《米花之味》有乡土人的面目(2)

叶喃和女儿喃杭的第一场对话，因此是关于这舞蹈的，谁教你的？这是很有意味的。在城里人忙不迭把“原生态”作成一个商标或者鸡汤，手持“原汁原味”的莫名标尺去测量一个民族的乐舞时，村寨里的青年却已经把拉丁美洲的雷鬼音乐和自己的民族旋律结合，玩出了活泼泼的现代民族音乐。
电影中，一系列事件与情感的冲突、退让、触探之后，母女二人开始从各自的生气失望、委屈别扭中放下了心防。村里的流言蜚语在母亲焕发的舞姿和笑容里退隐。结尾，溶洞里母女二人翩翩对舞，身心相对，像受了伤却仍然美丽、倔强的孔雀，重建生活的语言。何其有幸，音乐和舞蹈对少数民族来说，果然隐藏着文化与心灵的密码，是疗治也是创造的源泉。
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再有，信仰和共同体的脉络。喃杭的朋友喃湘露意外亡故，村子里的人为了问题儿童等一系列时代冲击下的“病症”，请巫师们做法，求问山神。山神上了叶拼阿婆这个伶牙俐齿、论人是非、怪年轻人“不听话”的巫师的身，她/山神说：你们的米花、米酒的味道都不对了！你们有多少年没有去拜石佛了！
于是人们下了决心去拜石佛，带着祭品和锣鼓。石佛所在的溶洞却已经成了景区，挂着“今日休息”的牌子。景区外跌坐、垂头不语的这一群人，陷入了颇为后现代的荒谬情境里。“脏辫”却突然站了起来，背起鼓，“既然来了，不管在哪儿跳舞，石佛都看得到我们吧！”
诚然。寺庙作为村寨的中心，已经装上了WIFI、供上了用人民币做的花，却不能安顿人们的生活与身心了，尽管人们依然恭敬虔诚地在此跪拜。那么，重回更古老、更朴素的山神与石佛，不如看做这共同体的一个自然而然的自我救治的努力。叶喃其实同女儿一样，是个并不循规蹈矩，也并不畏异样的眼光与流言的人。但是，她又是一个在村社共同体中虔敬、融入，既懂得尊重也懂得变通的人。她让女儿借礼佛的机会去跟叶拼阿婆道歉和解。
《米花之味》的寨子里，普通人的表现，或许表情平板，却不失纯真和欢乐——是乡土人的面目。
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第三条脉络，劳动和土地。叶喃回到故乡，在为女儿惹的乱子奔波之间，她穿着傣族女孩婀娜的筒裙，非常熟练自在地做着各种农活，喂猪、扒谷子、为开小饭馆的家刷大盆大盆的碗。如果故乡的土地可以谋生，她或许是可以在故乡安居的。
虽然她曾对着女儿大嚷：不好好读书，将来到城里清洁工都没得做！爷爷就说，不是非要去城里。这是一种自然保守主义的想法。同时追求开放多元也在其中，信仰和金钱，新思想和旧观念交织。