力荐万千读者公认的好书《荣格心理学》，值得反复读！(34)

因此，大梵绝不只是一种心理状态，还是一种过程，一种“创造的绵延”。由此，我们就可以理解为什么《奥义书》中会以象征的方式来表达的被我为欲力象征
二、婆罗门教关于和解象征的观念
当我们说大梵首次在东方诞生，就等于是在说，大梵每一天都像远方的太阳在东方诞生。
那太阳中的来自远方的人是波罗摩西丁（Parameshtin）、大梵、阿特门。
大梵像太阳一样带来光明。
大梵是远方燃烧着的圆盘。
大梵出生在东方。
太一出现在平地线上，仁慈而壮观；
他的光芒洒遍世间万物，至深，至高，
他同时孕育着存在与非存在。
光明是他的孩子，他创造了财富，
他显现于天际，姿态万千。万物用赞美诗颂扬他，
青春永驻，大梵借婆罗门之教义而永远增大。
大梵带来了众神，大梵创造了世界。
我用着重号在最后一段对某些极富特征的句子进行了强调，它们表明，大梵在创造的同时也在被创造，他是不断生成之物。在这里，太阳被赋予了“仁慈的太一”（Gracious One，vena）的称号，若是在其他地方，这个称号则是用来称颂那些神性的荣耀的先知的，因为先知的精神就像太阳般的大梵一样穿越“大地与天空而入于沉思的大梵中”
大梵的门徒将生命赋予两个世界。
他身上的众神拥有一个共同的灵魂。
他囊括了大地与天空又为其提供支撑，
他的托波斯（tapas）甚至供养着他的师尊。
人们纷纷拜访这位大梵的门徒，
父亲与众神，单个或成群，
他就以他的托波斯滋养众神。
大梵的门徒本身就是由大梵转化而来，所以，从本质上来讲，大梵与某种特定的心理状况是统一的。
那由众神所驱动的太阳，光芒万丈，照耀四方。
这光辉来自大梵的威力，来自至高无上的大梵，
来自所有的神明，以及那使他们永恒的东西。
大梵的门徒将大梵的光辉播撒四方，
他身上交织着不胜枚举的神明。
大梵就是般若罗（prana），意为生命的气息和宇宙的原则；大梵也是vayu，意为风，《大林间奥义书》（第3部分第7婆罗门书）把大梵描述为“联系这个世界和另一个世界以及万物的风，描述为自性、内在的控制者与不朽者”。
那居住于人之中且居住于太阳之中的他是同一的。
弥留之人的祈祷：