《瑜伽经》，一部关于生命问题的答案之书(2)

这个差异并不是根本性的，但非常重要。基督教是把罪与作为造物主和天父的人格神绑定，而对于这尊神，我们有一万种理由去爱去服从，从而使我们不敢以轻心掉之并加倍意识到它的恶劣性质。此为基督教方式的价值。而印度教方式的价值在于，它从终极意义上向我们呈现了罪的后果，即它使我们疏远了内在于我们的唯一实在。
当然，如果理解不当，这两种方式都存在各自的危险。印度教方式的危险在于，我们缺少某种心理能力，或多或少地，不能像想象自在天那样想象阿特曼。我们很容易因为冒犯了自在天而心生悔恨，并痛下决心，至少短时间内不会再犯。但是，在领悟阿特曼的路上制造障碍，虽也是一种冒犯，却不易察觉，因为我们总是混淆阿特曼和私我（ego）。例如，我们会善意地，甚至是赞许地，替酗酒的人和瘾君子辩护，说“他们不是任何人的敌人，除了他们自己”。但我们没有意识到，这有多么可悲，多么荒诞。只有从巨大的不幸中我们才会偶尔意识到，我们已疏远了存在的根基和庇护所。（“你离我有多么远，”一个伟大的圣人喊道，“是谁离你那么近！”）因此，印度教徒必须提防把罪看得过轻，不要因为轮回转世说而陷入盲目的乐观主义。要警惕这样的想法：“不管怎样，我都是真正的阿特曼，在此之前我已再生几百万次——我想多少次就多少次。
我迟早会认识到自己的真实本性，急什么呢？”这种态度正是奥古斯丁在《忏悔录》中所谴责的：“我，这个不幸的年轻人，向您乞求贞操，并且说：‘赐我贞操和节制吧——但不是现在。’”
——节选自《瑜伽经》