作为“经”的《诗经》——从《毛诗传笺》谈汉代《诗经》诠释(2)

《郑笺》：“硕人有御乱御众之德，可任为王臣。”《郑笺》也认为，硕人既有御乱和御众之德能，完全可举荐为王臣。这本是一首赞美表演“万舞”的舞师的诗，而《毛诗传笺》把儒家的举贤授能之学，移置到这篇诗歌中了。
与《诗经》学的比附一样，赋法亦是经学的重要组成部分。《毛诗传笺》所记史事，其上起自周族始祖后稷事迹(《大雅·生民》)，其下至于陈灵公之事(《陈风·株林》《陈风·泽陂》)，总体时间跨度相当长。《毛诗传笺》中有很多内容是可信的，有其历史真实性，作者毕竟离《诗经》产生的时代较近，一些史实或传说尚有流传。《毛诗传笺》所记部分史事，可与《左传》《史记》等记载相互印证。如《毛诗传笺》释读《郑风》之《将仲子》《叔于田》《大叔于田》《遵大路》四篇，即反映了《左传》“郑伯克段于鄢”之事。又如《秦风·黄鸟》，《小序》云“《黄鸟》，哀三良也。国人刺穆公以人从死，而作是诗也。”《郑笺》云，“三良，三善臣也，谓奄息、仲行、鍼虎也。”《史记·秦本纪》载：“缪(穆)公卒，葬雍，从死者百七十七人。秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在从死之中。
秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。”
再如《卫风·河广》：“谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。谁谓河广？曾不容刀。谁谓宋远？曾不崇朝。”《小序》：“《河广》，宋襄公母归于卫，思而不止，故作是诗也。”《小序》虽然语焉不详，但提到了诗的作者为宋襄公母，思念不止而作此诗。陈奂说：“当时卫有狄人之难，宋襄公母归在卫，见其宗国颠覆，君灭国破，忧思不已；故篇内皆叙其望宋渡河救卫，辞甚急也。未几，而宋桓公逆诸河，立戴公以处曹，则此诗之作，自在逆河以前。《河广》作而宋立戴公矣，《载驰》赋而齐立文公矣。《载驰》许诗，《河广》宋诗，而系列于《鄘》《卫》之风，以二夫人于其宗国皆有存亡继绝之思，故录之。”(《诗毛氏传疏》)陈奂认为《河广》是宋桓夫人希望宋桓公渡河救卫的诗，故言辞甚为急切。《左传》闵公二年记有许穆夫人赋《载驰》一事，曾予以彰显其爱国精神，依《毛诗传笺》的诠释，此诗也可视为《载驰》的姊妹篇，宋桓夫人也无疑是爱国女诗人。
若不是毛诗记录，我们怎么也想不到这一点。朱熹《诗序辨说》云：“诗之文意事类可以思而得，其时世名氏则不可强而推。故凡《小序》，唯诗文明白直指其事，如《甘棠》《定中》《南山》《株林》之属，若证验的切，见于书史，如《载驰》《硕人》《清人》《黄鸟》之类，决可为无疑者。其次则词旨大概可知必为某事，而不可知其的为某时某人者，尚多有之。若为《小序》者，姑以其意推寻探索，依约而言，则虽有所不知，亦不害其为不自欺，虽有未当，人亦当恕其所不及。”《毛诗传笺》所言史事，不少记载有证可考，而不可确定者尚有甚多，这一事实是客观存在的。