道教源源及发展(13)

全真道形成了许多以张三丰为祖师的派别，其中武当派发展最为活跃。全真道士著述不辍，著名的道教学者有张三丰、何道全、王道渊。张三丰代表作有《金丹直指》、《玄机直指》、《大道论》，他的道教思想强调三教归一，糅合儒学，具有浓厚的道学气味。张三丰的丹法属于全真北宗先性后命、性命双修一路，首重筑基修性，进而还丹修命。张三丰创造的内家拳，成了太极拳、形意拳、八卦掌的源头。正一道虽然极其贵盛，但极其腐败无耻，且在教理教义上毫无发展，存在著述的道士有张宇初、赵宜真。张宇初道教思想的特点是：效仿全真教，申明道统源流，主张清静无为，撰写《道门十规》整顿当时的不良道风；强调遵循性命双修之道，竭力将内丹与符箓统为一体；融合三教，并极力向儒学靠拢，但都收效甚微。到了第46代正一真人张元吉，据《明史》记载：“素凶顽，至僭用乘舆器服，擅易制书。
夺良家子女，逼取人财物。家置狱，前后杀四十余人，有一家三人者。事闻，宪宗怒，械元吉至京，会百官廷讯，论处死刑。明朝道教世俗化 明朝道教发展的最大特点是中后期的道教世俗化和民间化。嘉靖（1521—1566）年间，陆西星开创了内丹东派，用浅显易懂的通俗语言来讲述深奥玄妙的丹法，使道教内丹逐渐走向民间。陆西星的作品收录在《方壶外史》中，他是性命双修理论的集大成者，使之理论系统化、实践明晰化。全真龙门派第八代传人伍守阳著有《天仙正理直论》等，将佛教禅学引入内丹修炼理论中，强调仙佛合宗，认为返还先天的金丹、太极、圆觉是一体的。正德（1506—1521）年间，罗梦鸿将道家老庄思想、道教教理教义与佛教禅宗、净土宗以及儒家的忠孝仁义融合，创立了罗祖教（亦称无为教），提出了“无生老母，真空家乡”的简明教义，受其影响的各种民间宗教雨后春笋般出现。
民间宗教最初基本上由道教演化而来，道教思想内容被写入民间宗教的“宝卷”经书中，道教神仙被它们纳入神谱，符箓法术、斋醮科仪、内丹修炼成为其宗教内容。代表性的民间宗教，如白莲教、黄天教、八卦教、红阳教、混元教、一炷香教等，都有浓厚的道教色彩。明清之际，大大小小的民间宗教组织多达百余种，这是道教通俗化、世俗化的结果。道教在学术思想领域也有很大的影响力。明代理学的发展以融摄道教思想最为突出，王阳明及其弟子的心学的道教色彩十分浓厚，“致良知”说融入了内丹修炼思想。儒者林兆恩借鉴道教，创立了“归儒尊孔”的三一教（夏教），“其说乃系道教七八分，佛教二三分，而以儒教饰其表面”。道教对佛教的影响也很大，明末四大高僧的著作中都有道教的痕迹，释德清著有《道德经注》、《庄子内篇注》，提倡三教一家。道教对小说、戏曲、音乐、绘画等文学艺术领域也有着广泛深刻的影响。