冯骥才《神鞭》：我这“神鞭”，挡得住洋枪洋炮？(3)

不久后，传说北伐军中有一个神枪手，百发百中，他双手打枪，是个地地道道的天津人，可谁也说不出这人的姓名，只有玻璃花心中有数。

《神鞭》是一幅民俗风情画，作者从皇会表演到天津卫给孩子取名的民俗，从孩子“跳墙”的成人仪式到民间武功流派的源流，从南门外景色的绘制到服装、轿子、室内陈设的描摹，介绍了天津的地域特色、民俗文化，描绘了半封建半殖民地大背景下天津的世态民情。通过杨殿起、金子仙等个性化人物展现了殖民统治下市井细民的各色心态。
作者写民俗风情，并不是满足于表层形态的展示，而是以追根溯源为目的，在《神鞭》里，冯骥才辩证看待了传统和创新问题，具有历史的积极的思考。傻二头上的那条辫子浓缩了一段中国社会的发展史，浓缩了中国人承受的文化压力，它是一种民俗，又是一种制度，更是中国人文化心态中正统意识和祖上至上主义的表现。
傻二的一条辫子横扫天津卫，打得各种人马魂飞魄散，人们对这条被看做“祖宗的精血”的辫子顶礼膜拜，穿凿附会，有些店铺甚至在门口挂出假的“神鞭”以辟邪除祟，似乎是凡祖宗的东西永远没有错。但面对八国联军的洋枪洋炮，这祖宗留下的宝贝却只有被削断、烧毁的命运。这样的反转揭露了传统文化中那种似乎永远不败的虚假的精神支柱，辫子成为一个民族整体精神病态的象征。
可以说，傻二和玻璃花关于弃神鞭用神枪的简短对话，道尽了作者的态度，是小说思想的最集中体现。傻二弃神鞭学神枪，这充分体现了作者心中理想的民族精神的真谛——敢于正视现实，适应时代变化，正确对待传统文化，在变革中勇于进取，敢于创新，不断克服自身的弱点，摆脱沉重的精神负荷，向着更先进的文明迈进。