书论｜元代时期——郑杓、刘有定《衍极并注》（一）

郑杓字子经，莆田人，一说仙游人。元泰定间辟为南安儒学教谕，与当时国子监丞陈旅为文字交。善书，能大字，兼工八分，精于字学，因著《衍极》。刘有定字能静，号原范，与郑杓同郡、同时人。陶宗仪《书史会要》谓其能知“六书”之旨。
郑杓著《衍极》，刘有定为之作注。《衍极》辞语简古，赖有刘有定作注，才得循文会义，故这里《衍极》及刘有定注一并著录。

《衍极》凡五卷，卷名一篇，取卷首二字为篇名，分别为至朴、书要、造书、学古、天五等篇。“至朴篇”略叙书学原始及能书人名；“书要篇”叙各种书体及碑帖真伪；“造书篇”论书法之邪正，及字学诸书并古碑之美恶；“古学篇”论题署铭石及品评历代书家之优劣；“天五篇”论执笔法及诸碑帖。全书叙次欠系统，行文简古而显艰涩，赖刘注疏明释义，逐条征引，足称赅洽，所采古书，多他书所未之见。
《衍极并注》原文：
衍极卷一
原序
书道其大矣，斯文兴焉。世之学者往往务谈高虚，谓书非儒道之要而遂小之。轨所以行车也，车行而毁其轨，可乎？水所以行舟也，舟行而废其水，可乎？予南游至无诸城，见莆田郑君子经所著衍极五篇。雄文卓论，璀错玢豳，如观三代器物，不可名状；轧芴澶曼，如行洞庭之野，不见首尾。夷考其说，然后知子经得绝学于数千百载之后，旷世奇作也。书道其大矣。又尝即其言而求其为人，为之废书而叹曰：士之负材抱艺，莫不欲有为也，修名未立，老冉冉其将至，平居里巷，相接又无足与语，以发舒其所负抱者；慨古道之浸邈，愤俗尚之益乖，乃悠然独往，自托于著书，以鸣其所不能自已者，此衍极之为言所以怫郁而歔欷也，观是书者又不能无所感云。延佑七年庚申秋九月朔旦京口李齐仲思序。
至朴篇
至朴散而八卦兴，八卦兴而书契肇，书契肇而篆籀（直又反。）滋。
（河出图，洛出书，圣人则之，以画八卦，而书之文已具。上古结绳而治，后世易之以书契，而书之用遂行。《周官》保氏教国子以六书，而书之法始备。古文、籀、篆变而至于隶、草，书之体滋广矣。）