有关三本书的奇闻真事｜你所不知道的“元灵隐史”（二）(28)

细究一下，菩萨又何来妄念？知大道者，慧也；大道之说，失之毫厘，谬之千里，几世修持，不得其入。诸仙人、菩萨著书立说普渡信众及弟子门人时，稍杂私意，一言不慎，便误人误己。
地祖法藏灵传大道之法时，有乔达摩、李耳二位尊者得其意旨，会意而明心，立地成佛，何其易也。而后世之人数千年难得其道者，非大道之难寻，实为众“妄”纷杂，法道归隐。
想二位尊者立地成佛时，均会意而明心，不着一言，何以故？须知，天无道，人识己，得而不言，事恒定。得而言，言他识，识者自言，必有纠妄，所谓纠妄者，道所耗泄也。
而世后之众仙人、菩萨，其弟子门人分宗立派之时，为了难护本宗门的教义，并与其它宗门相区别，在其经文典籍中，私杂己意，或是为了满足宗门现实需要，而或多或少的窜改二三。而弟子有妄，其师亦难有增进，为仙人为菩萨者，本有使众生觉悟，得来智慧之责，然其弟子门人，抱其宗门之利，曲解其意，巧立名目，使世人迷而信之，难知阴阳之道，难识自己之心。为仙人为菩萨者，其门人弟子尚不得度，如何成神佛。
前面讲到投胎与转世，这些情况与原理，并不是没有宗主知道，只是缺少勇气，因为数百年数千年前，其先师兴宗立派时，为了得到信众的“信念尊敬”之心，便言明世人死后，均将进入地狱（府）或是上天（天堂），并接受因果报应等诸多审判。其它一些现代的宗教另当别论，而一些以乔答摩、李耳为尊的后起教派，也有意扩大了投胎与转世的概念，并有意将其神秘化。其门人弟子尚不知原曲直，更何况世间众生。即便知道，哪位后来者又肯或又敢质疑自己宗门的总教义？并指出其间有虚妄之处呢，唯有世代维护，以妄传妄，既便修得仙人、菩萨之身，无李、乔相点化，无法藏所指引，又如何可得成神佛。而妄念不断，妄果不消、妄根不除，如何得见法藏。
即然说到投胎和转世，自然会有人问因果之事，而因果，从广义上来说，诸般事物均有因果，即便是有“因”无“果”的事，也是因果，一体生二相，二相为阴阳，阴阳者，互为因果，从事实上来说，是没有始终的。然而为了说明问题，还会有所始终。如同时间，世人不知从何起、何时终，而从事实上来说，不同的空间中，时间是无法对等的，在相对的空间中，受空间本身即时速度的影响，其时间也是不对等的。因此，我们现在所说的时间和空间的概念，都是个相对的理论概念，比如说在空间相对固定（地球上），且速度相对固定（地球的自转和公转速度）的情况下，我们将地球围绕太阳转了两千余圈以前的时候定为公元年，以此为参照物，来说地球上事物发展的因果，如合久必分，分久必合、物极必反等概念，才是正确的。