《纸人回魂》：真现实假荒唐，燃尽你内心的恐惧(2)

《纸人回魂》通过亦真亦幻的“梦游之旅”把阐释和理解多样性发挥到最大化，三重因果关系的转变都在儿童的“铜铃声”和“面具情节”的运用体现的淋漓尽致。
其实一开始倒在雨中的“铜面具”，寓言了真人“有眼却看不见”。而后，鬼娃娃纸人一直和刘三说要他给“点晴”，这点也正是触及了中国民俗文化中“死人不能点晴”的禁忌，它也在一定程度引领了观众在感觉上的缝合。
对刘三和观众来说，现实、想象、过去、现在、未来、前世、今生、来世等时空的扭曲和叠加已经跨越了超自然的景象。

不同于香港传统僵尸片中“人鬼互斗”的景象，《纸人回魂》中的正邪力量都是绝对存在的。邪是绝对势力存在，正是绝对的伦理存在，双方的意识没有一刻是交合的，却互相步步紧逼。无论是纸人点晴，还是纸人拜堂，都是充满了极具荒唐意识的存在，但细品之下，这种荒唐又带着理想生活的走腔样板，也是人物潜意识。
不同于日式、泰式的极度惊誎风格，中式的鬼片更注重故事的可看性，旧时社会、婚姻、物欲的焦虑心理都让人们充满了压力，人们渴望得到一支神秘力量达成生活中所不能及的事情。就如这部影片中阿生搓着筷子对纸人的回魂请求，角色里潜意识的浮现是自我压抑的表达。

如果在角色性格上讨论《纸人回魂》又有点略显肤浅，它不光是探讨了底层人的悲剧人格，它更多的是批判了吃不人眨眼的旧时代。
在一个金钱和利益能操纵的时代，封建礼教和伦理秩序对女性的压榨已经到了麻木不仁的地步，从乔府女主人到乔家千金，她们无一不饱受层层叠叠的窒息摧残。毫无疑问，她们能抗争的余地就是跨边界（阴阳）的复仇，这其实算不上一个浪漫化、诗意化的抗争方式，反而激起观众对“以暴制暴”的同情心。