在人类社会中，每个人都有自己相对固定的位置

打开以《伏羲观象设八卦》和《伏羲观象设六十四卦》这两张图为代表的《伏羲氏宇宙坐标系》，我们可以清楚地看到：从核心的“初爻”到边缘的“上爻”，实际上就是事物系统中，从“开山者”（或先进者）到“后来人”的序列。“初爻”的“初”就是“开始”的意思，直到今天我们仍然称《夏历》（俗称《农历》、《阴历》和《黄历》等）每月的前十天，为“初一、初二、初三……初十”。“上爻”的“上”除去“上方”的含义之外还有“跟上”的意思，流传至今的古代《珠算口决》仍然在说“一上一，二上二，三上三，”等。

伏羲氏宇宙坐标系侧面透视图
常言道：“物以稀为贵”，这是千百年来人们通过实践总结出来的客观规律。因为任何事物的“开山者”（或先进者）都是少数，故曰“贵”，而“后来人”则一层比一层多，故曰一层比一层“贱”。正因为如此，《周易·系辞上传》才说：“卑高以陈，贵贱位矣”，“列贵贱者存乎位”。这里说的“贵”和“贱”都是科学用语，绝对没有褒贬的含义，或者说褒贬的含义是从这里引申出来的。
《周易·系辞下传》说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”虽然后人已经看到了《伏羲古易》是研究“天地人物之通理”的这个事实，但是从保存下来的各种资料来看，它以研究“人道”更为突出。《周易·序卦传》首先说：“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物”。这是总论天地万物的，到后来便由“天地万物”转向了人类社会：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错”。
在这里所谓“有君臣”和“有上下”，指的就是人类社会中关于“人的坐标和位置”问题。《易学》中的“卦”是繁体“掛”字的略写，即当今简化字的“挂”字。卦者挂也，没有“君臣”和“上下”，怎么能够“挂”起来呢？考察我国自伏羲氏“初造王业”以来的全部社会历史，无一不存在着“君臣”和“上下”的关系，或者称为“领导”与“被领导”的关系。这种古今中外普遍存在的社会现象，是任何形式的唯心主义者也无法否认的客观事实。