导演大卫芬奇的《七宗罪》的黑暗世界里，懒惰是原罪的核心(8)

这是影片的母题，同时这也是本部电影叙事为何如此有效的一个很重要的原因。
原罪下的布道者与原罪加身者
说到七原罪，我最先想到的不是原罪，而是耶稣，耶稣本身并没有原罪，或者说他的罪孽很轻，他去承受苦难的原因是为了替所有原罪加身的人承受苦难，所以，他既是一个布道者，也是一个原罪加身者。
本来不想谈及宗教，但是在影片中，宗教仪式感非常浓烈，以至于我们根本不可能避开宗教去谈电影，因为宗教本身就是电影的一部分，那么，宗教的仪式，在电影中的展现具有什么样的作用呢？
首先，也就是第一点，这种仪式感被影片中的布道者，同时也是原罪加身者（约翰杜犯有嫉妒的原罪）视为一种不得不做的东西，它首先是一种信仰，其次才被称之为仪式。
在影片的最后，约翰杜曾多次指出，自己是在为上帝践行原罪处罚，这一点和萨摩赛特的想法不谋而合了，萨摩赛特既不是布道者，也不是原罪加身者，他厌恶世界的冷漠，但是没有去通过暴力来制止这种冷漠。
约翰杜做了萨摩赛特不敢做的事情，他挽救了人们的冷漠，让人们开始对整件事情加以关注，虽然用的方式极其暴力和血腥。
约翰杜说：我们在每个街角、每个家庭中都看到了原罪...我们容忍了，因为见怪不怪，没什么大不了，我们从早容忍到晚......现在不同了，我立下榜样，世人将对我的所作所为进行思索，和研究，并遵循——直到永远。

这和萨摩赛特的想法其实不谋而合，可以说米尔斯就是萨摩赛特的另一种人格的展现，他们有太多的相似之处。
也是从米尔斯身上，萨摩赛特思考到了很多东西。
在但丁的作品《神曲》中，炼狱篇中的但丁头上被刻上了七死罪，而每爬升一崖（战胜一个原罪），就会被擦掉一个死罪，虽然最后成功的到达了天堂，但是在炼狱篇的第四崖第十九章里，但丁在怠惰的死罪前睡着了，但丁承认了自己怠惰的原罪，但是这并没有影响他成为一个布道者。