女神节，我们专注“性别”，而不仅仅是“女权”

性是生物学上的概念。一个人是男性或女性，是因为他们的性器官与基因而定，即生理上的男或女。相较来讲，性别是心理学或文化上的概念，是每个人对于自己或他人所具有的、显露的男性化与女性化特质的一种主观感受，是一种性别认同。
语言与性别研究之间的结合，就是在探讨“性别”是如何被讨论和言说的。例如男人、女人、男孩、女孩等，他们是如何被称呼的，别人对他们说了什么。他们是如何被谈论、如何被描述，以及如何被书写的……性别不是单纯的男女，而是被谈论和书写的对象，是一套思想、一套意识形态、一套价值观和标准，同时也是一套刻板的印象与理解。
因此，性别是多样的，而非单一的。正如西蒙娜·德·波伏瓦在《第二性》中所特别强调的那样，性别是后天由所处的历史时代和社会文化所影响和建构而的。她在书中写道，“人非与生俱来是女人，而是变为女人”。她的观点强调，性别不是与生俱来的，而是人们在历史和社会文化框架下，通过教育、法律、习俗、宗教、媒体等形式逐渐获取的和习得的。Cameron（1996）强调性别可以转换，不能预先设定性别。女人不是天生就是女人，而是逐渐“变成”女人。人们在参与和从事社会实践或读写实践的过程中，不断地调整自己的行为，来适应所属社区的要求，并逐渐形成其性别特征。

这种建构性别多样性的观点，在西方媒体塑造的男性特征沿革中表现尤为明显。例如，二十世纪七十年代，电影里的男性主角外形大都是络腮胡、长发，而性格都粗狂、暴力、强悍，以《终结者》中的施瓦辛格为代表。八十年代，007号特工邦德则开始带有更多的情感，并以英俊的外貌为骄傲。而相较来讲，当代流行的男主角，如美国队长，则留短发、使用一些化妆产品、时尚穿着，而且更具有温柔的特质。

扬之水在《无计花间往》中分析中国宋词时，也表达了中国文化中性别上这种你中有我，我中有你的思想。在评价南宋男性词人特征时，她写道“何谓词人、词心？大约提起词笔，必先换一种思维方式，换一套语言符号，换一副观世的眼观，及至转换自己的身分，犹如须眉扮演蛾眉的反串。在此意义上也可说，词的世界是由男性营造出来的一个女性的世界。”这段话也鲜活而又生动地说明了宋词是当时男权世界里，男性表达和宣泄情感的途径。扬之水的诠释也从侧面说明，性别是一种自我表达与呈现，而非男与女的截然不同的区分。