《康定情歌》：情事家事国事管窥川渝百年沧桑史(14)

解放后，吴文季调入总政文工团任男高音领唱。
1953年，吴文季因早年参加过“国民党抗日远征军战干团”，被怀疑有政治历史问题，肃反时被取消了领唱资格；后来又被贬回原籍到泉州文工团，让这位怀有衣锦还乡传统观念的知识分子颜面扫地。文革中，又因先前的那个历史问题屡遭批斗。
当尼玛月珠等5人凭演唱《康定情歌》从世界青年联欢节为祖国捧回银质奖时，歌的采编者吴文季正扛着锄头，踽踽独行，垦荒在东海之滨漳州的山坡上；当“跑马溜溜的山上”那稔熟了的旋律从半导体收音机传出时，坐在泉州艺校一台旧风琴后的吴文季先是一怔，而后是一声长叹。他收下弹琴的一只手，按住疼痛的肝部；当美国太空局发射的宇宙飞船向宇宙深处传送《康定情歌》歌声时，吴文季早已长眠于地下……他终生未娶，孑然一身，病死在惠安的一所破庙里。
值得欣慰的是，改革开放后，政府为吴文季平反昭雪，泉州市政府为他在惠安重新修墓立碑，墓碑上镌刻着：“他终生为自由而歌唱”。
挑起话题，发展音乐产业
在四川康定雅拉沟，有一位所谓的“溜溜调”传承人——藏族民歌手毛永刚，他见山唱山、见水唱水、见人唱人，日复一日传唱着“溜溜调”。我认为他唱的“溜溜调”是生活，不是艺术。
他还介绍了他爹的“辉煌”往事：早先康定城有个汉族“张裁缝”，有个藏族“李凉粉”，张裁缝之子张自才爱上了李凉粉之女李桂兰，终于喜结良缘。毛永刚的父亲依据这段佳话编成“溜溜调”在婚礼上演唱，为此张家答谢了他一套新帽新鞋新大褂，李家的答谢则是凉粉一盆。
毛永刚这里说的这“溜溜调”是指《康定情歌》。
他爹“获奖”我相信是有可能的：唱了一首学来的歌，自已添油加醋改动一下，而听者不知情。
其实藏族人以前是不唱“溜溜调”的，说雅拉沟人唱“溜溜调”也是指康定雅拉乡一个汉族村寨的人，他们唱《康定情歌》式的“溜溜调”，但在一些装饰音和尾音上有较大不同，更显悠扬婉转多情的西部韵味。这显然是歌曲传唱后的变调与各自发挥了。就像我这次选用的四川籍女歌手谭唯唯演唱的《康定情歌与溜溜调》，显然不是李依若的原创版，要不然，怎么会有总结式的“男才的溜溜女哟貌，都双的溜溜全哟/跑马的溜溜情哟歌，代代溜溜的传哟”呢？
不仅康定与宣汉争歌权争得热闹，王洛宾、吴文季、江定仙、郑沙梅、陈士林以及上面讲到的毛永刚之父也都争得火星四溅。
有人说，1944年秋，在重庆国立戏剧专科学校任教授的音乐家郑沙梅，也在界石场国立边疆学校任教。在采集民歌时，康定学生曹素芳、乔淑媛、李培源、孙玉华等给他唱了不少民歌，其中就有《跑马溜溜的山上》。