金锁玉关分享“八卦取象”的科学依据(2)

3、用九“见群龙无首，吉”的新解：
因为乾为天为圆（古代祭天的台子称圜丘，也是圆形的），所以“用九”即是六条龙首尾相接形成一个整圆，这时候没有了先后，出现完全平等，一片祥和的景象。
用九“见群龙无首，吉”是老子《道德经》“道常无为而无不为”的源头。
在《文言传》里，多处语言与《论语》、《中庸》、《道德经》有密切的渊源。孔子对乾卦上九和用九的阐述与老子《道德经》第九章惊人地相似！

至于为什么孔子解易，儒家与道家思想兼而有之，原因有二：
一、易经是儒道之源，易经本来就是儒道兼备。
二、孔子学易是在晚年50岁左右，著《易传》（《十翼》）应该更晚一些。曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想恢复周礼失败以后，需要在思想境界上继续提高自己，以求悟道，儒道合参乃是必然。
4、《文言传》第一节有四象四季行的含义。
5、“同声相应，同气相求”一节提到本节对中国文化的影响极大。
“同声相应，同气相求”是古人认识自然与社会的最基本公理，“天人相应”、“天人合
一”即源于此。
本章节对中国文化的影响非常大：古代帝王称“九五至尊”和龙，把圣贤称作“龙象”，都源自于此。
介绍了“西狩获麟”的历史故事，以印证本节。兑卦更新
原来是：
【解读】孔颖达曰：此一节广明兑象。“兑为泽”，取其阴卦之小，地类卑也：”为少女”，兑为少女也；“为巫”，取其口舌之官也；“为门舌”，取西方于五事而言也；“为毁折”决”也；“其于地也，为刚卤”，取水泽所停，刚咸卤也；“为妾”，取少女从姊为娣也。，“为附决”，兑西方之卦，取秋物成熟，稿秆之属，则“毁折”也；果砧之属，则“附
更新为：
【解读】兑为少女，兑卦阳多为阴卦（物以稀为贵），阴爻在第三爻，为最后生的女儿，所以为少女。兑上缺，即上边有缺损，为毁折为附决：兑为西方，主秋季，秸秆之类，易“毁折”；果实之类，则“附决”（果实脱离树枝）。兑为泽，巫，为羊，为说，为口舌，注解见《发挥》。刚卤是泽的引申，泽干涸处必有盐碱。妾是少女的引申。