海女的群像，那些在海里捡珍珠的人(6)

晒完大头鱼（一起吃便当），1953~1954年©岩濑祯之岩濑桢之镜头下的海女展现了东亚社会中女性形象的另一种可能性——充满力量、饱满健康和极具生命力，她们放声大笑、唱歌、说话，和海浪、礁石、阳光完美地结合在一起，形成了生命的天然力量。这种生命之美打破了女性身体被性化的常态，也对社会构造的单一女性形象产生了冲击，海女们的智慧从身体的符号中解放出来。

游泳，1955年©岩濑祯之岩濑祯之在这一时期创作的一系列作品是对日本传统海女最后的记录，也是最为全面的图像纪录。50年代之后，由于近岸渔业的衰退和继承人不足，日本海女渐渐减少，同时，日本走上现代化之路，消费意识开始觉醒，海女也逐渐地被观光业商品化，进入大众的视野，她们出现在旅游海报上，成为了一种旅游商品，在写真杂志上，作为裸体模特进行拍摄，甚至出现了“海女艺妓”作为观光商品继续被消费。2017年，“Ama”女性潜水文化被指定为日本重要的非物质民俗文化财产，也成为日本农业遗产，但值得警惕的是，如果没有基于原有的海女文化——自然和人类共存的性质，海女将进一步作为旅游消费的对象，成为活跃旅游产业政治和经济力量的工具。
对于现役的海女，她们保持着原有的仪式，在黑色潜水衣外穿着白衣下潜，但再没有集体赤身裸体的时刻。她们依然具有很强的职业意识和对海女时代的归属感。对于一生都从事海女的女性来说，虽然热爱这份工作，但面对多元的社会，除了依附于旅游业外，她们无所适从。我们无法再回到她们奔跑的海岸，但海女们闪耀出了另一种光芒，照亮我们看待简单的生命之美、多元的女性形象的路径。

回到船只出发的地方。因为潜水的时候穿着衬衫，上船后大家都脱了衣服（变成裸体了）。脱了衣服后心情都变好了。现在没有这样的事情了，但在以前，大家都是爽快地裸露身体。所以感到了意气风发。1953~1954年夏©岩濑祯之