山海经：天狗和天犬，到底它俩谁才是主角？可以御凶、飞天与吞月(2)

天狗
实际上，以一种动物的出现来预示人间祸福，这是一种古老的“物占”方术，因为在“天狗”与“御凶”的占兆形式中，人的意志无法参与其中，作为占卜者是没有主观能动性的，甚至不需要具备专业素养，只要能够准确识别它即可。
但是，对于“天犬”来说则完全不同，此处的“天犬”无疑是指星象，所以才会有“其所下者”的说法。然而古代对于星象的精确观测，则应属于古代的“传天术者”才能精通的技能。
可见，“天狗”与“天犬”两者最初，一个是兽，一个是星，一个御凶，一个招灾。那么是谁把两者揉在了一起？当然还是郭璞了。
郭璞在《山海经》之“天犬”条下注：“周书云：‘天狗所止地尽倾，余光烛天为流星，长数十丈，其疾如风，其声如雷，其光如电。”
也就是说他直接就把这里的“天犬”当做“天狗”了，也就是所谓的“以星注兽”，所以郝懿行便说：“郭注以天狗星当之，似误也”。也就是说，郭璞在“星辰有灵”以及“星辰有象”的基础上，将星占与物占完全混淆了，而后世则大都沿袭此说。
（二）天狗是从天上来？
在汉代，天狗的故事让我们再次看到了《山海经》神话的孑遗，在这个故事中，天狗是从天上下到凡间，从而保护了一座城堡无患。
《太平御览》记载：“骊山西有白鹿原，原上有狗枷堡。秦襄公时，有天狗来其下。凡有贼，天狗吠而护之，一堡无患。”
这里的“来其下”与《大荒西经》“天犬”的“其所下”相合；而“一堡无患”则又是取自《西山经》“天狗”的“可以御凶”。显然，这又是一则混淆天狗与天犬的例子。

日式天狗
（三）天狗为何食日月？
关于天狗食日月的神话想象并不是汉族所独有的，在鄂伦春、白族以及傣族等少数民族中同样也有类似的传说，甚至不仅限于中国，在临近的缅甸也有天狗吞月的传说。而当日月被吞食的时候，民间的救日月行为也随之而生，即敲锣打鼓放炮以驱赶天狗。