第十七章解体的性质第十八章社会机体的分裂(46)

如果一个“高级宗教”带有外来的灵感——我们已经知道，抛开两个明显的例外，这是一个规则——很明显，至少在不考虑到这两种文明时，我们就不能理解宗教的本质：一种文明的内部无产者产生了新宗教，另一种文明（或是几个）是外来灵感的来源。这一事实要求我们另辟蹊径，它要求我们放弃本书迄今为止的基点。我们一直都在讨论文明，我们设想，任何一个文明都是一个社会整体，它能够提供一个可行的“研究领域”，无论这个特定社会的空间和时间界限之外出现了什么孤立的社会现象，那都是可以理解的。但是现在我们遇到了困难。我在开始的章节中曾批评过一些历史学家，说他们无法孤立地研究一个民族的历史，现在我们也像他们一样无法自圆其说了。从此以后，我们将超越迄今为止一直在限制我们自己的这个范围了。
注释：
[1]Thucydides，Bk．Ⅲ，ch．82．
[2]Burkitt，F．C．，Jewish and Christian Apocalypses，p．12．
[3]Ps．cxxxvii．5—6．
[4]Ps．cxxxvii．1．
[5]这一争论问题永远不会有最终的答案，佛教哲学是否——从俄罗斯学者著作里的描述中——大乘佛教所反对的，是乔达摩·悉达多个人教义的复制品或是误传。一些学者认为，只要看看在小乘佛教的经典中呈现给我们的系统哲学表面之下的佛陀自己的教义，我们就可以猜测佛教本身并没有怀疑灵魂的真实和永恒，作为精神修炼目的涅槃是一种绝对灭绝的状态，不是生活本身，而是激情中的凡事，只要依附生活，它就会阻止生活的完整。——A．J．T．
[6]Stcherbatsky，Th， The Conception of Buddhist Nirvana，p．36．
[7]尤维纳利斯，描述了半希腊化的东方叙利亚人汇入他所生活时的罗马（公元2世纪），写于tiberim defluxit orontes（奥伦特斯河汇入了台伯河）。
[8]这可能会使读者联想到汤因比先生对这一词组的使用，知识分子等同于社会中的政治动物，被描述成“1939—1945年德国战争中的卖国贼”——节录者注。
[9]关于乐观主义者和悲观主义者的最好说明同样可以在麦考莱的论绍笛对话的散文（1830）中看到。——节录者注
[10]亚伯拉罕向耶和华请求宽恕所多玛：Genesis，xviii．24。