2024年，且听龙吟(8)

东方苍龙七宿中的心宿二名曰“大火”或“大火星”（不是荧惑、火星）。其出现在东方黎明时，恰好是每年“春分”；每年夏历六月，则出现于正南方；七月以后，逐渐偏西下沉，故称“七月流火”。当这颗“大火星”在西方夜空消失之时，就预示着“秋分”到了。
顾炎武在《日知录》中记载夏商周时曾写道:
“七月流火，农夫之辞也；三星在户，妇人之语也；月离于毕，戍卒之作也；龙尾伏辰，儿童之谣也。”
笔者也将其化用，用在了《昆羽继圣 》四部曲之一“缘起金乌”中。

通过上面的分析可知，苍龙七宿不仅仅是一种龙形的具象，它更是一种能告知华夏古人准确农耕的“时间指引”，是承载“观象授时”、护佑华夏民族繁衍不息的精神与文化的图腾。
有了龙的形象，那龙的声音又是如何形成的呢？
笔者在《昆羽继圣》四部曲之一“缘起金乌”第85章曾通过故事阐述节气与天文、音乐之间的关系。

又在往期文章《贾湖骨笛不是笛子，推倒西方音乐伪史需从华夏探源，从贾湖骨龠和天文历法说起，是该为华夏万年音乐史正名了》中详细阐述过音乐与天文之间的密切关系。
一言以蔽之，音乐也来自于天文。
[西汉] 刘安 撰 · [东汉] 许慎 撰《淮南子（淮南鸿烈解）》（四部丛刊景钞北宋本，第6-7页）卷第三“天文训”记载：
“加十五日指卯中绳，故曰春分，则雷行，音比蕤（ruí）宾。蕤宾，五月也。阴气委蕤在下，以主人阳在上，似宾客，故曰蕤（ruí）宾也。”
蕤（ruí）宾，乃是古乐十二律中之一。《汉书·卷二一·律历志上》:“律十有二，阳六为律，阴六为吕。”蕤（ruí）宾为六阳律的第四律。又因华夏律历相配，古人将十二律与十二月相适应，谓之律应，蕤宾便位于午，在五月，故用以代指农历五月。