顾起元的家世衰败和兴起的原因，以及对其文学创作有什么影响？(5)

“禅与诗无二法”——诗与禅关系
顾起元晚年退居遯园，由于其生活遭遇变故，亲人相继离世，而官场的黑暗，政治的腐朽使其志不得抒，又加之常年为病所困，转而于禅学中寻求恬然自得，读经习禅成为其精神生活的一部分，这也是他赋诗著文、高倡诗歌抒写性情的重要思想渊源。这主要体现在其所作《朗吟集序》中。在顾起元看来，诗与禅的境界是一致的，“禅固以诗而证其真，诗固以禅而神其诣”，并无同异。对于严羽所称“禅有妙悟”、“诗亦有妙悟”，顾起元则奉为谈艺之极。因此，顾起元同样主张“以禅喻诗”、“以诗喻禅”。

2、对拟古之风的批判及其唐诗观
对拟古之风的批判
复古派崇唐，摹拟唐人作诗，最甚者莫过于对杜甫的摹拟推崇。然而因不具备杜甫一样的才学，学杜往往不得要领。顾起元便从才学角度对拟杜者给予了批判——只以其音响肤泽自谓为汉魏、盛唐，得其形貌而使神理寡存。顾起元又借助神理说，对复古派作了进一步的批判。
顾起元的唐诗观
顾起元认为唐诗读之可使人得自然之旨。诗之才趣境界不可摹画，故复古派摹拟唐诗之形却难得唐诗之真。对真性情的阐发、对真境界的追求是顾起元肯定唐诗的标准，也使其唐诗观带有性灵的特色。此外，他的唐诗观还可以从其对唐诗人的评价上看出，其曾从才情、学问的角度，肯定杜甫之才学兼备，为魏晋后之冠冕。
在性灵思潮的影响下，顾起元从抒发真性情角度出发，对复古派摹拟唐诗之流弊进行批判，反对片面摹拟唐诗之形式技巧而“舍真求似”。而主张学习唐诗之真性情与真境界，肯定唐诗中真性情的作品，注重才学，突出杜甫之才学成就，弘扬唐诗自然率真风格，相较于注重雕琢的中晚唐诗，更为欣赏初盛唐纯正之音。顾起元的唐诗观体现出了性灵派影响下晚明唐诗接受的情况。