《道德经》老子的世界观（韬光第七）

有一位网友说:我们现在所读的道德经是后世删减后的版本，解读来没有意义。
对比我是持有不同意见的。
其实流传下来的文字，不可能毫无删减或者变更，毕竟历史有那么长，有那么多的需要避讳的时代和文化遭受冲击的经历。饱受灾难的先人们能够保留下来这么多，已经很不容易了。否则蔡文姬又凭什么能这么被铭记史册被后人赞颂呢？
读书和学习历史，我们并不是仅仅为了背诵原文或者记载真相，更多的是在里面得到经历和智慧！而且，对照不同的时代，不同的人解读的版本，也能感受到不同时代的文化特征和人物性格，也是很有意思的。如同现在听一首哥被不同的人翻唱，也会有很多不同的感受。
今天我们来解读道德经的第七章，韬光！

《道德经》韬光第七
天长地久 天地之所以能长且久者 以其不自生也 故能长生 是以圣人后其身而身先 外其身而身存 非以其无私邪 故能成其私
人们是这样翻译的。
天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
文字解读没有问题，理解也基本在正确，貌似没有太多的分歧。只是在于对事物的领会上，会有一些不同的理解。
比如:大多数人认为圣人遇事谦退不争，置身度外，是合道的无为。我个人感觉，这是对无为的一种曲解。
天地之气，由道衍生，生长化收藏，五气轮转，春夏秋冬有序，若春气当生不生，夏气当长不长，秋气当杀不杀，东气当藏不藏，怎能合道？君子以自强不息，是指天行健，行健者，循天道而为，生而不有并非不生，为而不恃，并非不为。无为者，顺势而为，不逆道而行罢了。如果理解成真的什么也不做，无原则的妥协退让，恐怕不但不是圣人，还是个见风使舵的小人或胆小怕事的懦夫。
人在道中，动则置身事外，可天下兴亡匹夫有责，到躲无可躲时，又能躲到哪里去呢？