吴哥寺：神圣王权的遗迹(3)

不过，湿婆林伽也好，毗湿奴罗阇也好，佛陀罗阇也罢，神王合一的理念在祭祀万能的时代，强化了吴哥国王的王权合法性。苏利耶跋摩二世通过神王仪式被认同为毗湿奴本尊。“翻搅乳海”浮雕场景之所以要强调毗湿奴的主宰地位，就是要突显苏利耶跋摩二世的神圣王权。

吴哥寺阿普萨拉仙女浮雕。顾佳赟摄

吴哥寺《罗摩衍那》史诗主题浮雕。顾佳赟摄
3.毗湿奴罗伽神圣王权的变迁
13世纪下半叶，暹罗人崛起，吴哥王国的土地、人口受到蚕食和劫掠。吴哥的财政因为丧失了大量资源而异常吃紧。民众生活拮据，赋税和祭祀的盘剥增添了生活的困难。吴哥王国的社会信仰在此时发生了剧烈动荡。人们怀疑，在兵燹和贫困面前，神圣王权与“提婆罗阇”是否真能庇佑一方？
与印度教祭仪烦琐和祭品昂贵不同，上座部佛教偏重简单生活和个人修行。这在很大程度上迎合了当时平民阶层的物质水平和精神需求，上座部佛教在吴哥王国广为传播。13世纪末，元朝使节周达观到访吴哥时，发现这里“家家皆修佛事”，“道教（即印度教）者亦不如僧教之盛耳”。吴哥时代后期，吴哥的那些神王也受到上座部佛教的熏染。神圣王权的合法性受到质疑。因陀罗跋摩三世就曾多次向佛教寺院布施。为了归隐念佛，他最终选择离开王位。
暹罗人的攻势迫使柬埔寨国王蓬黑阿·亚特将都城南迁。毗湿奴罗伽与整座吴哥城一起，步入了后神圣王权时代。然而，毗湿奴罗伽与普罗大众的互动也因此频密起来。其功能定位在互动中逐渐发生位移。
出于畏惧自然和崇敬祖先，柬埔寨人很早就产生了原始朴素的泛灵崇拜——“耐达”信仰。无论外来宗教在柬埔寨的传播如何广泛，“耐达”信仰一直深刻影响着平民阶层。神圣王权颓落后，柬埔寨民众为毗湿奴罗伽里的神祇雕像赋予了“耐达”崇拜。毗湿奴罗伽里的一尊巨型毗湿奴像就被奉为吴哥寺地区的保护神。或许是为了纪念苏利耶跋摩二世与毗湿奴神相合为一的神王传统，这尊神像被命名为“达瑞奇”，意思是国王“耐达”。