文学的天空——镇原县文学事业发展百年走笔（杨佩彰）(3)

在参加屯字原上的一次友人葬礼上，我曾经端详着一位孝子披着的一袭洁白的孝服。倒不是因为这身孝服有什么特别，而是孝服的背部上，用麻线缝着一张叫作“背服”的白纸，上面写着：
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。
哀哀我父，生我劬劳。
欲报之德。昊天罔极！
这几句诗，就出自《诗经·蓼莪》。子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务。而此诗则是以充沛的情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大。西周春秋时期，旧的巫术宗教文化逐渐被取代，礼乐文化成了主流。在镇原及周边地区，自古洎今，皆有“背服”写诗的习俗，可见《诗经》对镇原人在民族心理、民族精神之形成上的影响何等深远。
先秦文学作为先秦文化的一部分，以其独有的魅力，昭示着镇原文学强大的生命力。有人说，伴随着文字的产生而出现的先秦文学，并非现代意义上的文学。但先秦诗歌经历了一个明显的发展过程，由宗教颂赞祷祝诗演进到政治叙事诗，再演进到言志抒情诗。尤其是《豳风》，就是言志抒情诗的集合。这些诗歌或追念先祖，或吟咏性情，既奠定了中国诗歌的发展方向，也为镇原诗歌的发端提供了温厚的土壤。因此可以说，镇原这块苍碧凝翠、苍茫窔辽的土地，就是《诗经》的发源地之一，尤其是《豳风·七月》这首农业史诗，则是镇原文学的滥觞。
这样的说法并不夸张！
历史就在昨日，历史与今天原来就是一张“背服”的距离。我感叹我的肤浅和无知，我更是感叹那位吟咏着“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”的影子模糊的人，是否就是我的祖先？
（2）王符与《潜夫论》