当代社会，爱情会消失吗？看哲学如何拯救爱情(2)

韩炳哲断言，爱欲的对象实际上是他者，是个体在“自我”的王国里无法征服的疆土。爱欲会激发一种自愿的忘我和自我牺牲。一种衰弱的感觉向坠入爱河的人的心头袭来，但同时一种变强的感觉接踵而至。这种双重的感觉不是“自我”营造的，而是他者的馈赠。然而，我们所生活的消费社会力求消弭一切异质化，使得一切可比较、归类、标准化，而后我们被迫进入了“同质化地狱”。在这个“同质化地狱”中，他者消失了，整个世界都成为“自我”的倒影。他者不复存在，爱欲自然不能幸免。
■对于爱，他者为何重要？
爱情在概念上似乎并不一定与“他者”相关联，柏拉图的“圆球人”一生在寻找另一个自我，而纳西索斯则溺于自恋。然而，生活在现实世界中，他者毕竟还是重要的。爱产生了最小的社会单位，产生了渴望，维护了人们对于未来的忠诚。
他者的重要性还体现在否定性和不可支配的“绝对他性”上，韩炳哲同意列维纳斯对“他者”重要性的强调。韩炳哲认为，关于爱情体验的一个建构性条件就是一个人在“他者”面前承认自己的“无能为力”。在爱情中，我们很难声称自己占有、把握和认清了另一个人，我们“无能为力”。
但这种“无能为力”和效率社会中新自由主义的经济人对于“能够”的要求相互冲突。于是，今天的爱情被迫屈服于强制的绩效与产出，爱情被简化为性；他者被简化为可被消费的商品，只能供人消费而不能为人所爱。同样，爱情被积极化了，爱应当温情脉脉、爱应当带来愉悦感受。爱情成为一种消费模式。
但是，在古代，爱情是“所有瘟疫中最严重的一种”，它能直接导致“变形”，让一个人抛弃他的本性，教他“容纳陌生的东西”。“爱情的本质”在于牺牲自我意识，将自我置于他者之中而导致忘我。
■重塑爱欲
爱情若是消亡了，怎么办？在序言中，巴迪欧呼吁道，眼下最重要的是，要么捍卫爱，要么如兰波所言——“重塑爱欲”。
如何重塑爱欲，韩炳哲从未给出一个确切答案，从其对新自由主义、消费社会和数字媒体的批评中，也可以想见，他不会给出海德格尔式的“泰然任之”之类的解决方案。
在本书的最后一章，韩炳哲引用了海德格尔给妻子的一封信，在信中，海德格尔将爱神称作为照亮思考中“未经开发领域”的神。爱欲引领和诱导思想穿越无人之境，穿越独一无二的他者。
爱欲还是柏拉图所谓“智慧的朋友”。真正的思考会随着爱欲一起升华。没有爱欲，思考就丧失了活力，失去了不安，变得重复和被动。