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-----精选段落-----
阅读曼德尔施塔姆
在一个词、一行诗、一节诗、一段诗、一句格言中，他能界定一个世纪、一个时代、一个文化环境的特征。他关注的重心是十九世纪，一个相对主义和包容的世纪，然而它唤起了一个魔鬼般的、野蛮的继承者和一个新的亚述埃及时代。
具有可触及性的并不是十九世纪的时间；时间是它自身的事情，是它自身的对等物体系，不是直接的线性的向前推进，不是不可避免的持续性的起伏这种持续性会把一切慢慢耗损，甚至多佛海峡的白崖，其岌岌可危也让杰尔查文和写下《悼念》的丁尼生为之惊恐，也不是以时钟或日历的空间术语量度的时间；它是伯格森式的二十世纪时间；时间作为持存，时间作为内在联系的体系。但时间也不只是向下投掷，进入深渊、族群、沙皇、沙皇体制。它是一个创造性的元素：或者说，它是创造得以发生的背景。它同时塑形。燧石是学生，流水是老师。如果存在破坏性的阳性时间，那它的旁侧必然是阴性的女创造者。倘若一个人忠实于他的人性，时间将会使他更为丰富。
在俄国经典文学的大作家们看来，被托斯妥耶夫斯基称为“世界上最有意建造的城市”圣彼得堡是一个充满幻觉、幻象、疯狂、精神分裂和人格分裂的地方，这里，理性之梦产生的只是怪物。他重视的文化，并非因为这些文化的欧洲特色，而是因为他认为这是人类能够抓住的与永恒之间唯一的联系。作为文学运动诞生、发展及最终消亡的地方，彼得堡即是对世界文化的渴望。
在彼特罗波利斯背后，是希腊和罗马。被比作麻雀窝的圣彼得大教堂的圆顶如果我们充分阐释了自我牺牲者、自我交付者普洛克涅的神话，以及曼德尔施塔姆将麻雀看作词语之灵魂的观点，我们就会开始明白这个大“鸟巢”的含义由曾生活在罗马的俄罗斯农奴设计的喀山大教堂在空间上的自由：这些都是感受到的存在。人们还可以加上一条仿古典的披巾，正从阿赫马托娃的肩上滑下，就像欧里庇得斯或拉辛在他们的戏剧中会写到的那样。和其他俄罗斯作家不同，他强调描写彼得罗波利斯，不是描写它的机巧，而是人们破除镣铐、摆脱死沉的重荷、卸载和翱翔的愿望。