《新世纪福音战士》：在九十年代呼唤爱的野兽(5)

在受到激烈的责难后，御宅族对主流社会舆论产生了强烈的抗拒，这反而强化了他们对自己御宅族这个身份的建构。御宅族的这种自负本来并没有受到媒体关注，直到1995年《新世纪福音战士》的爆红，才使御宅族及其文化逐渐在日本社会表面浮现出来。
对于当时日本的御宅族来说，《新世纪福音战士》的流行可以说成为了主流社会重新发现御宅族的契机，这为承受着忽视和误解的御宅族文化打开了新的窗口。
也就是在《新世纪福音战士》爆红的同一时期，在1996年出版的《御宅族学》一书中，冈田斗司夫对将“御宅族”视为带有歧视意味称呼的现状表达了疑惑，随后重新将御宅族定义为能够应对高消费社会中文化状况的“新人类”。
除此之外，在《新世纪福音战士》流行的同时，90年代日本同人文化创作方法和御宅族消费习惯也在发生转向。八十年代严格遵循原著叙事的同人创作，正在向将原作视为资料库的二次创作观念转变。

东浩纪认为，成长于九十年代的动画受众虽然执着于作品世界中的资讯，但对其传递的讯息或者意义却并不关心。简单来说，第三代御宅族可以仅仅将动画作品当作储存人物设定与世界观的资料库，单独对与原著故事无关的片段、图画或设定进行消费。
《新世纪福音战士》用情节展现出了作为初级资料库作品所具有的特征，最明显的例子是，官方主创团队在电视动画中就置入了如同二次创作一般的平行世界。
在电视动画最后一集碇真嗣想象的世界线中，出现了与主叙事中个性完全不同的绫波零。这个想象世界实际上是对动画播出过程中已经大量流传的绫波零同人形象的再次戏仿，也就是说，官方主动扭曲了原作与同人创作的关系，预先展现出了可能的同人创作拟像。东浩纪认为，正是这样的创作理念，使《新世纪福音战士》的原作成为了与二次创作并列的拟像。
EVA的两部“旧剧场版”与四部 “新剧场版”系列，也是由官方创造的拟像世界。尽管被称为续集作品，这两组剧场版并没有简单延续电视动画的叙事线索，而是在截取电视动画片段的基础上，对故事进行重述、改编与续写。这种同人创作般的拟像不仅体现在主角们生活场景的改变中，也体现在对人物关系与性格的重述与改写上。这样的设置让剧场版同时体现出了“官方制作”和“二次创作”两种属性。