《道德经》：道可悟，不可说(4)

人法地，地法天，天法道，道法自然。
喜欢这句话，不是我对这句话有多深理解，还是应了那句话不明觉厉，读起来朗朗上口，又感觉有些玄妙。
很多书上都是这么解释的，人活在大地上，所以遵守大地的法则；大地沐浴在天下，所以遵守天的法则；而天的运行又遵循道的法则，而道遵循他自己的法则。
这句话，我的感受却有些微妙，天大地大，道最大，而人最小，有些灰心也有些失望，我们离道原来这么远，但灰心失望之余又有丝丝高兴，正是因为离得远才能看的清，这无形中给了我们一窥天道的机会。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
老子妙啊，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，原来我的这点小心思早被看穿了，不要计较道有多大，也别计较人有多小，整天期期艾艾，还不如始于足下，道就在那里，有本事你就悟吧。
道法自然果然有奥妙啊。

伪道亦道

先声明一点这里的伪道不是胡说八道，而是有过思考，有自己见解的道。
读《道德经》最大的困惑，就是为什么明明就一本书，解释却那么多，更何况《道德经》自古改动也很多，那么这里的道是不是也受了影响，今天我们读的老子的道还是不是当初老子要表达的道？
答案是肯定受了影响，流传至今的《道德经》据说修订之处不下百余处，比如开篇第一句。
通行本，“道可道，非常道；名可名，非常名”
帛书本，“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。”
这里的语气词“也”去掉问题不大，但这个“恒”和“常”两者意思相近，但明显恒更有意味，据说这是为了避讳。
这一类还可接受，但还有意思完全颠倒的改动。

上善若水
通行本，“水善利万物而不争”
帛书本，“水善利万物而有静”
汉简本，“水善利万物而有争”
这就让人完全混淆了，“不争”和“有静”还能勉强附会，但是“不争”和“有争”肯定是相对立的。