圣人其实是社会的罪人——《无能子》政治思想的基本判断(2)

【2】圣人罪过之二：
宣扬纲常名教，愚弄人心，离间世人。圣人强调血亲关系和父慈子孝，使人们有亲疏之别，不能平等对待一切人。这不仅会离间父子，还会使得人变得虚伪。
【3】圣人罪过之三：
倡议乱世，开启了人类的物欲和争心。圣人区别贵贱上下，“既而贱慕贵，贫慕富，而人之争心生焉”。“争则夺，夺则乱”。圣人为了抑制争夺，“立仁义忠信之教、礼乐之章以拘之”，这又开启了荣辱是非之心，使“人情繁而怠，怠而诈，诈而益乱”。

孟子
【4】圣人罪过之四：
以严酷的通知造成了广大民众的疾苦。圣人为了治乱世，弭纷争，“不得已乃设刑法与兵以制之”，从而导致“覆灭亡国之祸，绵绵不绝，生民困贫夭折之苦，漫漫不止”。总之，圣人“强分贵贱尊卑以激其争，强为仁义礼乐以倾其真，强行刑法征伐以残其生”，给人类社会带来一系列不合理和无限的痛苦。圣人创制度，立纲常，行教化，施刑政，开启祸端，摧残人性，使人类社会离万类天然平等的理想越来越远。

韩非子（明刊本）
无能子的社会批判思想是相当深刻的。人们歌颂制礼作乐的圣人，艳羡穷奢极欲的帝王，敬畏不可侵犯的王权，企盼圣明仁慈的君主。无能子却独排众议，斥之以罪过，投之以轻蔑，将圣人和帝王列为人类社会的罪人。人们纷纷把君臣父子名分、忠孝节义观念、贵贱尊卑之别奉为天经地义，视人类纪纲，从尊君王、明等分、立纲常中去寻求解救乱世的灵丹妙药。无能子却反其道而行之，把君主制度、等级名分、伦理纲常斥为智者愚民、强者凌弱的产物、方术，是人类种种不平等的根源。它从万类天然平等观点出发，否定了宗法制、等级制和君主制的合理性，把汉魏以来道家流派中的社会批判思想向前发展了一步。
【注】摘编自《中国古代政治思想史》刘泽华 编