大宋神相赖布衣(2)

水城之学就是风水堪舆学，或旧时唤作的地理学，而“先知山人”就是赖布衣的号，好比赖布衣之“布衣”据说也是出自他另外一个“布衣子”的号。
有学问的人如果没有运气，就会漂泊无依，飘着飘着到了罗彦章的家，尽管他喜欢喝酒到酗酒的程度，由于他擅长罗彦章喜欢的水城之学，于是罗延揽他到自己家里担任了一个现在称作“家庭教师”的角色，那时呢，唤作“西席”。
等到罗彦章老婆死了的时候，就让自己的这位家庭教师帮他找一块地，“命卜地”。
赖布衣也不负所托，果然找到了一块好地，这块地呢，穴前有小涧水三道，平流，只有第三道水不过身而入田，于是赖布衣感叹道：
啊，好啊好啊，这块地宛如三级状元城啊，遗憾的是第三道水不长，如你的儿孙他年测试，只可殿前榜眼啊。
榜眼，就是进士第二，也算牛叉了。
于是在场的罗彦章的儿子罗邦俊，一副深谙老子知足不辱知止不殆的架势，抚摸着一旁观看的十三岁小儿子罗春伯的头，对赖布衣先生说：
可以了，可以了，能够侧身于状元身边当个榜眼，也欧克。
后来的后来，这个名叫罗春伯的罗家第三代的小儿子，在他二十六岁参加科举考试的时候，“廷唱为第二人”——果然成了进士考试中的第二名，也就是状元身边的榜眼了。
可见这赖布衣，还真有两把刷子。
这赖布衣呢，最后就老死在罗彦章家，“水城文字虽存，莫有得其诀者”——他关于水城堪舆之学的文字还在，但是其中隐含的诀窍却已经失传了。
这是道家学问的一个特色，从葛洪起我们就应该知道，道家的很多学问好比火龙真人的《参同契》，如果下点苦功，文字句句都可以懂，但其中的妙诀却是好比密宗的一对一教学，是需要上师亲自来为你开光灌顶传道解惑的。
这最后“神龙不见首尾”的一条，又为我们对于赖布衣先生或许肤浅的了解，平添了别样的无限的神秘。
二：再看赖布衣
据说——赖布衣撰写有《绍兴大地八钤》及《三十六钤》，分为龙、穴、砂、水四篇，各为之歌.........
但是，这些都没有流传下来，而流传下来的呢，就只有学者所谓后世归于他名下的《催官篇》。
广东，福建，还有一个赖布衣的活动范围，则是浙江。
一般以为赖布衣，为赣南四大家，杨筠松曾文辿还有廖瑀之后，就是他赖布衣。
但是广东人仿佛特别钟爱赖布衣，于是也有人讲他的籍贯就是广东。
至于这个《绍兴大地八钤》，说明这位赖同志与绍兴也有关系，于是也有流传讲他其实是浙江人丽水人，也就是古时所谓处州人，然后传技法于弟子焦仁山，就是那位可以在九里地整出七个天官三个阁老的风水大师，然后呢，焦仁山这一脉又通过“方老夫子”，传法于清代的张九仪，这个张九仪，王松寒在他的《地灵奇谈》中曾经也谈过，似乎还很看重他与当时流行的各家派别皆有不同的拨砂派，也是一位自负甚高的高人，让我印象最深的是这位张九仪看地相当鄙夷当时流行的蒋大鸿的玄空学，或杨救贫也就是杨筠松的长生水法，而大力推荐他自己的“辅星水法”，却是他张九仪为人看风水并不急于先收堪舆费，而是先与当时的世家大族签上一份合同，十年二十年他都能等，反正他对自己的技术含量相当自信，合同上大概注明，看地造坟后某某年，等到他张九仪预言的喜事成功——大都会成功，他张九仪再从容收钱：