道教源源及发展(5)

绝对禁止利用天师道作乱；整顿组织，加强科律戒规；增订斋醮仪范和戒律，用忠孝仁义作为道士的行为准则。改革之后的天师道被称为“北天师道”，太武帝尊奉寇谦之为国师，开创了北魏皇帝即位都要至道坛亲受符箓的制度。北魏分裂为北周和北齐后，北齐高洋在天保六年（555）下令禁绝道教，使道教遭受沉重的打击。而北周统治者依靠关陇汉族立国，重视扶植道教，尤其是北周武帝宇文邕（560—578在位）最为崇奉，除了宠信张宾，还礼待楼观道士王延、严达。楼观道以关尹子为祖师，坚信老子化胡说，重视《道德经》、《妙真经》和《老子化胡经》，修炼上兼习丹道与符箓，从北周开始进入鼎盛时期。对南朝道教进行改造的是与天师道、上清派、灵宝派都有渊源的陆修静，他在宋文帝（424—453在位）时期采取措施改革道教：编制《三洞经书目录》为道教经典的编纂创立了三洞、四辅、十二部的体例；
在总结天师道原有斋仪的基础上，吸收佛教、儒家仪式，以“劝善戒恶”为宗旨建立了九斋十二法斋醮仪范；健全了道官按级晋升制度，创立了道教服饰制度。陆修静改革整顿后的天师道被称为“南天师道”，颇受统治者的青睐，灵宝派的影响力也超过了上清派。陆修静和寇谦之的改革，使得道教的教规教戒、斋醮仪范基本定型，各种规章制度全面系统。南朝梁时期的茅山高道陶弘景吸收儒、释思想，继续改造充实道教的神仙学说和修炼理论。陶弘景深受梁武帝（502—549在位）的尊崇，被称为“山中宰相”，他对道教做出了巨大的贡献：为道教建立了神仙谱系，编撰《真灵位业图》构建了一个系统的神仙谱系；通过编著《真诰》对道教的传授历史做了整理；发展了道教的修炼理论，主张形神双修、少私寡欲；弘扬上清经法，开创了茅山宗。南北朝佛道之争南北朝时期，外来的佛教和本土的道教不可避免地进行了正面交锋，在北朝表现为北魏太武帝、北周武帝的的灭佛运动，而南朝的佛道之争只是义理上的争辩。
北魏太武帝为缓和汉族士族和鲜卑贵族之间的矛盾，加上个人信仰道教，于太平真君七年（446）下诏废除佛教，毁灭佛寺诛戮僧侣。北周武帝为了实现“天下一统”，消除寺院经济泛滥的威胁，在建德三年（574）采取了废除佛教的措施，后又扩展到北齐境内。南朝的佛道争辩以南朝齐道士顾欢的《夷夏论》为标志，用老子化胡、尊汉贬胡来攻击佛教，后有道士假张融之名撰写《三破论》讽刺佛教“入国破国，入家破家，入身破身”，佛教徒也大量组织撰文驳斥道教徒的观点。同时佛道之间也相互吸取、交流，道教吸收因果轮回、天堂地狱思想，佛教天台宗吸收了神仙方术，禅宗吸收了老庄玄学，佛经的汉译更是大量使用了道家术语。道教的兴盛隋唐五代北宋是道教的兴盛时期。隋朝道教的转折隋文帝实行佛道并重的政策，使用道教名词“开皇”作为开国年号，重用道士，兴建宫观。