庄生晓梦迷蝴蝶，庄子蝴蝶梦包含的哲学与文学的双重境界

导语：
"昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志也，不知周也，栩栩，俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。"
庄周梦蝶的故事流传千年，已经成为古典文化中一个迷离、浪漫而富有哲学式的自省意味的一个意象，同时，它充分体现了庄子的物化思想，并且被视作梦文化的一个开端，因为从庄子起，中国文化对梦有了更深层次的认识，从单纯的记录梦，变为创造梦，造梦手法被广泛应用于文学教育，这让庄子的蝴蝶梦不仅具有哲学性，同时也具有文学性。

图 1庄周梦蝶
1、 梦与现实的虚实关系
每个人都会做梦，但似乎又很难说清楚梦到底是什么，从科学原理上来解释，梦是人的大脑进入浅层的休息后，意识在脑皮层形成的图像活动，但在哲学意义上，人们更愿意相信梦与现实存在千丝万缕的关系，所谓日有所思，夜有所梦。梦是人的潜意识的折射，梦是现实在人的意识范围的反映，是心灵的出口，比如庄子梦到自己成了蝴蝶，自喻适志也，说明梦为蝴蝶暗合了庄子渴望进入一种逍遥自在的境界，摆脱世俗的羁绊。
庄子对梦的阐释还运用了影子和微影的关系，这在《庄子》的另一则寓言：罔两问景，这则寓言的大意是影子的微影问影子，以往你行走，现在又站起来，你为什么不遵循自己的意志呢，影子回答，我是由于我凭借的才如此吗？我所凭借的又是凭借谁呢？我所凭借的是否就如同蛇爬行时要依赖腹下鳞皮，蝉飞起时依赖翅膀，我怎么知道为何会这样，又为何不是这样。
这里庄子想表达对本体和虚体的思考，微影和影子都不是事物，只是凭借实体而产生，微影认为影子的行为动作不能遵循自己的意志，或者说影子本来就没有自我的认知和意志，但影子反驳说怎知我凭借的东西就不凭借别的，如果说蛇爬行依赖鳞皮，那么蛇与鳞皮难道是两种物体吗？
如果把这个寓言与"不知是梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄子"联系起来，就能发现庄子的主张是万物的变化和分别并非是表面的主次和界限，而是自然的规律，有形和无形，实体和虚体，或者说是白天与黑夜、现实与梦境，都是周而复始的自然现象，不用探究到底谁依赖谁，更不用定义主次之分，梦境是现实的反映，但或许，梦与现实本来就处于不断的转换中。