红林悟道《韩非子-五蠹》第三十五章儒侠乱世

红林悟道《韩非子-五蠹》 第三十五章 儒侠乱世
红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子重点讲了什么是俗规“能贤”，并由此产生的“乱法犯禁”的社会恶果。韩非子所指的“能贤”是社会中流传的不正之论，与国家正统思想相背，与社会主流文化相背，与国家发展策略相背。比如，韩非子所处的春秋战国时期，农业是国家的主业，是社会资源与财富的主要来源，但却有人将“不事力而衣食，谓之能。”把不从事劳作而有吃有穿行的人，说成有能力的人。韩非子明显是指的是商人，在那个年代在重农抑商的政策下，在世人眼里只有商人通过看似简单的商品卖买不出力就有吃有穿，比起要通过辛苦一年才有收获的农作，商人的收获更多生活更好，在世人的眼中只要能过上好日子的人就是能人，有本事的人。
这种对“能人”的定义，正是中国上世纪八十年代改革开改初期对农村能人的定义。同一个概念，在不同的时代意义不同，社会作用和与价值不同，在韩非子时代的“能人”显然是违背了时代的要求与国家政策，而改革开改时代的“能人”就符合时代的要求，国家政策也鼓励这种能人的出现。
韩非子对于当时社会中对“不战功而尊，则谓之贤”的说法也进行了反驳，关于这一点，中国任何朝代任何时代任何君主都是反对的。中华民族最崇尚英雄，自古对为国立功者尊敬有加，因为我们明白是英雄保护着国家的安全，维护着社会的安定，人民的利益，是英雄为我们开疆拓土，为中华民族不断扩展生存的空间与生活的土地。
韩非子决绝反对这种歪理邪说，所谓的“能人”只是投机倒把罢了，所谓的“贤人”也只是钻营私利罢了。这样的“能贤”之论如果盛行，结果就兵弱地荒，国家贫困，私人富足，最后就是私人资本控制国家，这是有背中国传统文化与政治思想的，任何君王都不会同意。
韩非子讲完“能贤”，今天讲“儒侠”。韩非子认为“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。”意思是：儒家利用文献扰乱法纪，游侠使用武力违犯禁令，而君主却都要加以礼待，这就是国家混乱的根源。儒家提倡“克己复礼”，从落满尘埃的古代典籍中找到“周礼”，并劝导各国的君王恢复周礼，恢复社会秩序，这对于各个想成为“霸王”的诸侯王来说比“耳旁风”还没感觉。关于“周礼”已不符周朝末期春秋战国社会发展的论述我们说过多次，这也是《五蠹》的中心论点之一。在战国末期，随着秦国的强盛不断吞并它国，法家的思想越来越受到重视，这时儒家提出恢复周礼的说法显然是在扰乱国家的法纪。