浅析恺加王朝时期影响伊朗巴哈伊教发展的不利因素(4)

尽管巴哈欧拉早已脱离巴布教派，并且在19世纪60年代创立了新教，但不论是伊朗，还是中东其他地区的统治者和精神领袖，他们都把巴哈伊教等同于巴布教派。
伊朗政府搜集德黑兰巴哈伊教徒名单时称他们为巴布教徒，在中东其他地区的人们都不认为巴哈伊教徒和巴布教派教徒有本质的区别。
1852年的刺杀事件让纳赛尔丁国王刻骨铭心，尽管后来巴哈伊教奉行温和的政治主张，也并未受到纳赛尔丁国王的注意，在他眼里巴哈伊教就是巴布教派徒，而巴布教派刺杀国王的滔天罪行不容抹杀。

事实上，任何一位恺加王朝的君主都不会承认巴哈伊教合法，更不会把它作为主流宗教，这是基于政治利益的考虑。
一方面，伊斯兰教什叶派是维护恺加王朝统治合法性的重要手段，如果国王承认一个在教义上有悖于伊斯兰教的宗教，这会破坏政权的合法性。
恺加王朝的建立者并未像萨法维王朝的君主自称是伊玛目的后裔，只是声称自己是安拉在大地上的影子，强调自己的世俗权威。
借助自萨法维王朝后期以来影响力日渐增强的什叶派乌莱玛，来证明王权统治的合法性。

因此，恺加王朝的君主需要伊斯兰教什叶派宗教，绝对不会承认与伊斯兰教什叶派信条相悖的巴哈伊教合法。
另一方面，正是因为什叶派对恺加王朝统治的重要性，所以国王也需要什叶派乌莱玛的支持，因此极度倚重他们。
近代伊朗历史的一大特征就是教权和王权的明争暗斗，尽管这样政教关系仍然是斗而不破、相互妥协。
这是由于乌莱玛享有绝对的宗教权威，掌握着无可比拟的宗教话语权，拥有强大的社会动员能力。