玛格丽特·博登：强人工智能将具有和我们的感觉相同的现象意识

人工智能和现象意识

机器意识的实践者忽略了现象意识这个“难”题。但三位受人工智能启发的哲学家迎难而上：保罗·丘奇兰德（Paul Churchland）、丹尼尔·丹尼特（Daniel Dennett）和亚伦·斯洛曼。只是说他们给出的答案有争议算是轻描淡写了。然而，就现象意识而言，存在争议也是意料之中的事。
丘奇兰德的“取消物理主义”否认存在非物质的思想和经验。相反，他把二者和脑状态等同起来。他给出一个科学理论——部分计算范畴（联结主义）、部分神经学范畴——定义了一个四维的“味觉空间”，将对味觉的感受性系统地映射到特定的神经结构上。四个维度反映了舌头上的四种味觉受体。
对丘奇兰德来说，这不是心智—大脑相互关系的问题，体验味觉只是让人的大脑访问那个被抽象定义的感官空间内的一个特定点。这意味着，所有的现象意识只是大脑在某个凭经验可发现的超空间内的某一特定位置的存在。如果是这样，那么计算机（可能除了全脑模拟）就不可能具有现象意识。
从本体论角度来看，丹尼特也认为不存在截然不同的体验，身体活动除外（所以他那本颇具煽动性的书得到了一个共同反应——“解释的不是意识，但搪塞过去了”）。
他认为，体验就是辨别。但是，人们在辨别物质世界中存在的东西时，不会让其他非物质世界中存在别的东西。他在一个虚构的对话中说明了这一点：
奥托（Otto）：在我看来，你已经否认了无疑是此处最真实的现象的存在，甚至连笛卡尔（Descartes）在其所著的《沉思集》中都不能怀疑的真实表象。
丹尼特：就某种意义来说，你是对的，就是我否认的东西存在着。让我们想想霓虹色扩散现象。就好像防尘布套上有一个粉红色的发光环（他在描述一种视觉错觉，这是由闪亮白纸上的红色和黑色线条引起的）。
奥托：一定有。
丹尼特：但是没有任何粉红色的环。不完全是。
奥托：对。但一定看起来是！