玛格丽特·博登：强人工智能将具有和我们的感觉相同的现象意识(2)

丹尼特：对。
奥托：那么它在哪里呢？
丹尼特：什么在哪里？
奥托：粉红色的发光环。
丹尼特：没有什么发光环，我以为你刚刚承认了。
奥托：对，在那张纸上没有任何粉红色的发光环，但一定看起来是。
丹尼特：对。看起来是有一个粉红色的发光环。
奥托：所以我们谈谈那个发光环吧。
丹尼特：哪一个？
奥托：看起来像的那一个。
丹尼特：没有一个只是看起来是粉色光环这样的东西。
奥托：请注意，我并不仅仅说看起来有一个粉红色的发光环，而是确实看起来有一个粉红色的发光环！
丹尼特：我举双手赞同……当你说那里看起来有一个粉红色的发光环的时候，你说的是真的。
奥托：请注意。我要说的不止这些。我认为不仅看起来有一个粉红色的发光环，还是真的看起来有一个粉红色的发光环！
丹尼特：由于你这么做，你和其他很多人一起掉入了一个陷阱。你似乎认为“思考（判断、决定、坚决主张）对你来说看起来是粉红色的东西”和“真的看起来是粉红色的东西”之间有区别。但是没有区别。没有真的看起来这样的现象——以某种方式判断事情是这样的现象除外。
换句话说，为感受性给出一种解释的要求无法得到满足。不存在这样的东西。
亚伦·斯洛曼不同意这个观点。他承认感受性的真实存在。但他以一种不寻常的方式做到了这一点：他在分析感受性的时候，将它们看作多维虚拟机的内部结构，此处的多维虚拟机也就是我们称为心智的东西（请见下面的章节）。
他说感受性是内部的计算状态。它们可以对行为（例如无意识的面部表情）或心智的信息处理的其他内部结构产生因果效应。它们只能存在于结构极其复杂的虚拟机当中（他概述了所需反射计算资源的类型）。它们只能由相关特定虚拟机的其他部分访问，并且不一定有任何行为表现（因此，这是它们的隐私）。此外，它们不能总是（由心智中更高的自我监控层级）用语言描述（因此它们难以形容）。
这并不代表斯洛曼将感受性等同于大脑（丘奇兰德将二者等同起来）。因为计算状态是虚拟机的内部结构：它们不能由物理描述的语言来定义。但是，它们只有在某个基本的物理机制实现时才能够存在且具有因果效应。
那图灵测试怎么样呢？丹尼特和斯洛曼的分析都表明（以及丹尼特明确指出）僵尸是不可能存在的。因为对他们来说，僵尸的概念是混乱的。如果给予适当的行为或虚拟机，对于斯洛曼来说，意识甚至包括感受性，都是有保证的。因此，如果还有人用僵尸能通过图灵测试这样的理由来反对图灵测试的话，那么这个反对是不成立的。
那假设的强人工智能又会如何？如果丹尼特是对的，它将包含我们所有的意识，而不包括感受性。如果斯洛曼是对的，它将具有和我们的感觉相同的现象意识。