豆瓣8.5分的《春夏秋冬又一春》，挡不住欲望的四季轮回(3)

又一春似乎暗喻着一段新的开始，童僧变老，又有新的童僧调皮，这是轮回。
但回过头看童僧的这一生，他经历了童年杀生——少年色戒——中年作孽——老年超脱四个阶段，这些阶段中，至少有一半，他是生活在佛门之中的。在充满诗意与禅意的世界中，他最原始、最本能的欲望并没有被抑制住，反而是更加强烈的爆发了出来。
这并不是说佛教的教化在俗世的欲望之前无用，不堪一击。
而正是因为经历了生理与情感的冲击后，中年作了孽后的俗世者，还是愿意回到清修的庙宇，才能够凸显出什么是真正的“出世”。

日本神学大师铃木大拙说:“禅存在于个人的一切经验之中。没有个人的经验的背景, 思想便难以传达。”
老僧用绑石头的方式来告诫童僧要学会尊重动物，但却没有办法在情这件事情上传授自己的经验，小僧越门离去，也是进入俗世的一种表现。
而经历过这些，再选择踏门而回，才是拥有了个人经验背景的再次“出世”。
一山一庙一湖两人，虚景实感
自经典科学，也就是牛顿先生的出现后，物理学上的测量开始越来越精确，传统的审美也又追求模糊性开始转变为对精确完美形象的病态追求，例如经典美学中的黄金分割比。
面对这种明晰性，歌德就曾提出了反对，他认为类型概念会让人变得麻木自然，使类型获得一种生气的唯一途径则是回到对个别东西进行完美行赏时不丢弃有意蕴或高尚的东西，比如你看中国山水画就不能只看高耸入云的山，不能只看展翅高飞的白鹤，而要看其中的虚实相生。