驱魔的百年历史：几个世纪以来，人们为什么会试图驱逐“恶魔”？(2)

1526年：马丁·路德在洗礼仪式中加入驱魔仪式

上图：马丁·路德（左二）与其他德国改革家梅兰松、波美拉努斯和克鲁西格。
一位名叫马丁·路德的德国神学家，对天主教出售赎罪券的做法感到愤怒和失望，当时，赎罪券会被推销给信徒，让他们为自己的罪过忏悔。后来，他写下了一份对天主教的不满清单，并于1517年将其钉在了他所在大学的教堂的门上。很快，他的反抗行为引发了基督教的分裂，也就是所谓的新教改革，并在1521年被教皇本人逐出天主教会。
虽然路德并不是那个时代唯一的改革者，但他是最多产的，充分利用印刷机和文字传播他关于基督教，应该是什么样子的想法。他在1523年颁布了洗礼令，随后又在1526年修订，在新教洗礼仪式中加入了驱魔仪式。在这种情况下，婴儿驱魔成为了帮助婴儿在一生中远离魔鬼，罪恶和邪恶的方式，而不是驱逐恶魔。
拉斯维加斯内华达大学专攻魔法史的英语助理教授凯瑟琳·沃克说，并不是所有的新教教派都会采用驱魔仪式，但在文艺复兴时期的一段时间里，驱魔仪式应该如何进行的问题，足以成为一个有争议的话题。
当时，驱魔是天主教徒的惯用手法，他们有著述、教义和仪式来指导他们进行仪式。另一方面，新教徒的驱魔仪式大多是通过祈祷和禁食来进行的，而且往往涉及整个社区，导致这些公共事件可能接近表演。
“在现代早期的英格兰，我们有许多由牧师或职业驱魔人进行驱魔的记录，”沃克解释说。“其中一些已经被揭露为欺诈行为。”
随着这些戏剧事件的发生，当像威廉·莎士比亚这样的作家，开始在他们的作品中引用驱魔仪式时（比如《李尔王》和《第十二夜》），驱魔仪式变得更加引人注目。
但在所有这些关注中，怀疑也开始出现。“新教徒越来越多地以敌视的态度，看待整个驱魔仪式，”沃克说。虽然这一转变导致驱魔在17世纪早期的新教徒中逐渐消失，但驱魔在该时期文学中的存在，帮助形成了其持久的文化遗产。