全球反恐20年｜“伊斯兰国”何以能蛊惑人心：极端思想探源(3)

当代的萨拉菲主义大致可划分为传统萨拉菲主义、政治萨拉菲主义和“圣战”萨拉菲主义（Jihadist Salafism）三大派别。传统萨拉菲主义强调恪守传统宗教信仰和宗教礼仪，主张远离政治，也反对恐怖暴力行为；政治萨拉菲主义在强调宣教的同时，主张通过参政议政实现伊斯兰教法的统治，但反对暴力恐怖活动；“圣战”萨拉菲主义则主张通过发动“圣战”等暴力手段颠覆阿拉伯国家的世俗政权，建立伊斯兰教法政权。而沙特民间的瓦哈比主义者往往在泛伊斯兰主义思想掩盖下，积极输出瓦哈比派早年的宗教政治主张，极力主张对“异教徒”实施“圣战”，以此建立伊斯兰政权和伊斯兰国家。这些思想构成了“圣战”萨拉菲主义极端思想的重要来源。
在“圣战”萨拉菲主义的发展过程中，约旦裔巴勒斯坦人阿布·穆罕默德·马克迪斯和叙利亚的阿布·巴斯尔·塔图斯等人的思想对于“圣战”萨拉菲主义运动的发展有重要影响，其思想的核心是赋予萨拉菲主义以暴力思想，进而推动了“圣战”萨拉菲主义的产生。
穆斯林兄弟会（下文简称穆兄会）第二代理论家赛义德·库特布则是现代伊斯兰极端主义的重要代表人物，其代表作《路标》直接为伊斯兰极端组织提供了思想来源和精神支持。库特布对极端主义思想的深刻影响在于他提出了赋予暴力“圣战”以合法性的两个重要概念。第一个概念即“定叛”——判定某穆斯林的行为和思想违背伊斯兰教，即宣布某穆斯林为异教徒。第二个概念是“蒙昧时期”（Jahiliyya，指伊斯兰教产生以前的阿拉伯社会），所有伊斯兰世界和西方的现存政治秩序都是“蒙昧”的体现，都应予以推翻，理想的政治制度是以伊斯兰教法为基础、体现真主主权的伊斯兰制度。从穆兄会中分化出的“伊斯兰圣战组织”、“伊斯兰解放组织”、“伊斯兰集团”和“赎罪与迁徙”等组织都深受库特布思想影响，库特布也因此被西方称为“伊斯兰极端主义的教父”。
从伊斯兰极端主义汲取思想资源的恐怖组织
在20世纪后期，中东出现了“圣战”萨拉菲主义组织，如埃及的“伊斯兰圣战”组织和“伊斯兰集团”，以及阿尔及利亚的“萨拉菲宣教与战斗组织”，他们构成了当前“圣战”萨拉菲主义组织的前身。在意识形态上，他们都深受穆兄会思想家赛义德·库特布激进主义思想的影响，其核心目标在于通过“圣战”推翻现行政权并建立“伊斯兰国家”。
库特布的思想影响了一整代埃及以及其他国家的“圣战主义”思想家，本·拉登“圣战”思想的启蒙者就是穆兄会的极端主义思想家赛义德·库特布和阿卜杜拉·阿扎姆。