哲学简史｜塞诺芬尼：吟游诗人、哲学家、宗教家，埃利亚学派鼻祖(2)

不仅如此，在“荷马和赫西俄德笔下的神明，会偷窃、通奸及相互欺骗，这些在人间也都被视为羞耻且应遭受谴责的行为。”塞诺芬尼认为，这样制造出来的神根本就不值得人们崇拜。他认为神是唯一的，“一切是一”，一就是神。他说；“一个神在神灵和人们中间是最伟大者，它与有死者既不在形体上相同，也不在精神上相同。”
而且进一步规定，神深植于一切事物之内，是超感官的，永恒的，无起始、无中间、无终结，而且居住在某个地方，完全不移动。神无论在形体上，还是精神上都不与凡人相同，却能看见一切、思维一切、听闻一切，用它的思想支配着世间的一切事物。神是无限的，又是有限的，它是一个球体，具有完善的形式。
万物的本原是一，而神就是这个一。所以神与世界同一，神就是世界，就是整体的自然界。在这个意义上，塞诺芬尼是一位泛神论者。

塞诺芬尼提出一是万物本原，而且规定这个一不生不灭，不变化不运动。这样一来就否定了运动、变化、生灭等概念的真理性。只有一或神是真实的，其它一切别的东西都没有实在性，只是幻象。
赫拉克利特肯定事物的生灭与变化真实性，认为“一切皆流，无物常驻”，这个世界上唯一真实东西的就是变化本身。而埃利亚学派则与之相反，认为纷繁复杂的世界其实是一，它不生不灭，没有运动，没有变化，而我们经验中的运动和变化只是幻象，没有真实性。塞诺芬尼的后继者就致于证明运动和变化不真实、不存在。
塞诺芬尼将知识分为两种，一种是关于神、太一或真实者的知识，即真理。一种是关于感性里的一堆事物及其运动、变化和混合知识，即意见。塞诺芬尼将本质规定为一，即真实者、单纯者、静止者。否定生灭、变化和运动，认为它们只是感性表象，是幻觉，没有实在性。但他似乎没有在真理与意见之间作孰优孰劣的选择。他说：