【魔法师荣格系列】通灵者斯威登堡(5)

在哲学领域，理性或纯粹的思辨从来没有取得完全的胜利。笛卡儿的命题“我思，故我在”是以普遍怀疑的论点为基础的，所以后来有学者补充为“我疑，故我思，故我在”。笛卡儿认为，我们感知到的可能是幻相，必须为知识找到一个无可怀疑的起点。他排除了一切被认为可疑的知识来源，然后说：我不能怀疑我的怀疑，“我怀疑，所以我存在。”怀疑、思和存在都属于个体（我）。
英国经验主义哲学家大卫·休谟（1711－1776）认为笛卡儿是错的。在《人类理解研究》第十二章“怀疑哲学”中，休谟说：“（笛卡儿等人的）那个主义提倡一种普遍的怀疑，它不只教我们来怀疑我们先前的一切意见和原则，还要我们来怀疑自己的各种官能。”笛卡儿倡导理性，休谟相信知觉、“各种官能”的经验，心是感官材料的加工者。休谟说：“人类都凭一种自然的本能或先见，把他们的信仰安置于感官”，而不需要推理。休谟把原始的自然本能称为“无舛误的、不可抗拒的”，是“全人类普遍的原始的信念”。这个论断当然不能排除神秘主义。荣格探索的，正是这种人类普遍信念的心理基础。
休谟指出“理性的贫困”，他相信，理性与原始本能是冲突的，也反对笛卡儿的心、物（包括感官）分离的二元论。休谟说：“我们凭什么论证来证明它们（知觉）不能由人心的力量生起呢？我们凭什么论证来证明它们不能由一种无形而不可知的精神的暗示生起呢？我们凭什么论证来证明它们不能由更难知晓的一种别的原因生起呢？人们都承认，事实上这类知觉许多不是来自外物，如在作梦时、发疯时或得其他病时那样。”作为经验主义者，休谟相信人心中只有知觉，而把梦、疯癫排除在知觉的来源（经验）之外，而这个空白正是弗洛伊德、荣格等心理学家特别要挖掘的心灵富矿。
一些学者认为康德是唯心主义的，另一些则说他是心理学的。实际上，康德哲学与荣格心理学是互补的。荣格阅读过康德著作，他要做的是揭开先验与幻相的面目。