从救风尘到救红尘恶女赵盼儿(2)

说真话 会表态
友情反目，对方私奔？在所不惜。因为恶女的首要，就是肯当坏人。赵盼儿显然是当定了坏人，只要自己看准的道理，那就说真话，会表态。
赵盼儿的确会思考肯判断，但更重要的是能为此种判断负责任：《梦华录》由于篇幅拉长，宋引章私奔后赵盼儿转而为她去和通判求情，就此和单加的情感线上的顾千帆交织，比起原作里赵盼儿得知好友婚后疾苦拍案而起的节奏，显得曲折旖旎了不少。
而原作中，当宋引章懊悔和周舍成婚、托书求救时，赵盼儿先是骂咧几句，继而立时收拾行李带上童仆，只身直奔汴京。像《梦华录》般为追随进京赶考的未婚夫？不存在的。一心一意，只为去帮好友离婚。盼儿其心如铁到什么程度呢？“割舍的一不做二不休，拼了个由他咒”。
与盼儿相比，面对他人凉热说出“宁拆十座庙不拆一桩婚”的，就更像在对着八卦炉扇扇子让受火烤的在里面忍着点，说穿了都是爱惜自己的那几片羽毛。而她既然之前表态时肯当坏人，现在千里进京救人时就敢兑现人设，不仅敢，还敢得落落大方：她反过来劝慰宋母说，“你收拾了心上忧你展放了眉间愁我直着花叶不损觅归秋”——意思是这桩坏事我去做，而我不光要做成，还要毫发无损得胜归来。
照我看，恶女盼儿此举固然是在帮宋引章重获自由，但更是在为自己的价值观行动。而对人言行一致的真正要求不是对自己的言语兑现，而是对自己的所思所想，进行行动上的兑现，因为这才是生而为人最为核心的信用——一个人对自己价值观的信用。
偏偏赵盼儿这个坏女人展示出了三位一体的存在方式：敢想敢说、敢说敢做、敢做敢当。关键还成了一条线，一个女人是否有社会存在的线，而这条线既是她的轴，立体起来也就成了她的骨。
因为沿着这条线，恶女赵盼儿甚至为今人选出了一条路：用社会人的存在方式存在。
敢行动 敢负责
而此处要辨清的是，“社会人”不是个狭义标签，因而职业女性、家庭女性，都是“社会人”。譬如家庭主妇，但凡拥有独立思考和见地，拥有为自己言行负责的胆量和严肃性，都是充满实质的社会化存在的。
而有的女性难免会拿社会身份当作自己缺乏存在性的借口：譬如主妇抱怨说如果我是职场女性则将会如何成绩斐然，职场女性抱怨说如果我是主妇将会多么游刃有余，这样的人无论从任何角度都是失焦的——谈责任的时候谈权利，谈权利的时候又不讲责任，这不仅成为一部分“女性主义”饱受诟病的原因，更要谨慎的是当女性狡狯地成为了诡辩家时，并不会让她从存在意义上超越自己。