从救风尘到救红尘恶女赵盼儿(3)

因为意图摆脱自己的人生责任才是缺乏存在的要害，而这种责任是指人的基础责任，无关性别，说穿了，只有关私欲。
此时再看恶女，我们不妨做下述思想实验，那就是倘若与赵盼儿的“恶”相反，我们又将会得到什么：一个人不去思考，那就是麻木；不去判断，那就是浑噩；不去行动，那就是怯懦。这样反推下来就会得到个有趣的发现：“恶”的反面竟无一和一个更“好”的、更“良善”的有关，这也就是说许多人不做“恶女”是因为她们不敢做不想做也无法做，因为她们甚至并没有清晰的善恶之判断，只是随波逐流，不仅更轻便简单，也更容易实现自我逃避而已，而这样的人无论男女，都不值得尊重。
此时再看女性该如何存在的问题，我想说而凡事总需先解决存在问题，再解决如何存在的问题，而把这一点放到女性问题上时尤需细腻化。在我看来，恶女赵盼儿首先就在教会女性完成自我存在。
至于在如何存在这个问题上，七百年前的恶女赵盼儿的方式就更值得七百年后的我们寻味——她在得知好友落难的第一反应是去拿“两个压被的银子，咱两个拿着买休去来”，意即为救得好友自由，愿意掏钱认栽，但没想到周舍放出话来说，不离婚：“我手里有打杀的，无有买休卖休” ——在意的不是人的高低死活而是是否归属自己，已是歹毒，但在赵盼儿眼里，把活人当作私产物化，可以，只是连买卖也不肯做，那就是彻底耍无赖了。
眼看自己肯花钱对方也不肯消灾，赵盼儿于是再次上演了恶女教程：“肯写休书，万事俱休；若是不肯写休书”——那就以身作饵，“我将他掐一掐，拈一拈，搂一搂，抱一抱，着那厮通身酥、遍体麻。”
这一手段放在盼儿是风尘女的身份里可谓精准，只可惜《梦华录》已经把盼儿改成了歌妓，难免执行起此间任务来就束手束脚。于是在骗诱周舍那段，新版盼儿只是目送秋波兼轻罗小扇扑流萤，虽和天仙形成了气质平衡，但和原作中“将他鼻凹儿抹上一块砂糖，着那厮舔又舔不着，吃又吃不着”的劲头大相径庭。
可以“坏” 不能蠢
再看《救风尘》的赵盼儿，那股子用风尘对风尘，以套路反套路，跟流氓耍流氓，真可谓无恶不欢的生命力。周舍休书墨迹未干，她才不管什么下聘礼订婚约，撕毁承诺掉头就走——跟流氓讲义气那才是王八蛋，对背信之人讲信用那才是二百五，赵盼儿可以坏，但绝不可以蠢。
正因为她对人性之恶洞若观火，当周舍追上来不认账、咬碎休书并报官夺人后，盼儿又拿得出早已藏起的真休书，非但如此，还早已坐实了安秀实这个证人，排好了先前婚约的证据链。而既能豁得出去又能片叶不留身，无非因为赵盼儿对自己的一片发心相当笃定：我心光明，我不下地狱谁下地狱。