《西游记》小说中，对恐怖血腥的情景描写已成为一种自觉艺术追求(2)

在佛教经典与俗讲变文中，恐怖幻象与佛教渡厄是吸引信众的重要手段。狰狞恐怖的地狱营造与奇幻美好的佛国愿景构成了艺术两端的差异美学，这种极度的夸张与想象更能增强民众的信服力。《地藏菩萨本愿经》《目连变文》等佛经与俗讲都有对阴森恐怖的地狱场景描写，而佛法则是救苦渡厄的解脱法门。这是典型的大棒(惩戒)加胡萝卜(安抚)的弘教方式，亦是最为有效的传教法门。

在杂剧中，鬼怪妖精形象塑造更加丰富多样，龙族、猴族、鬼母子、红孩儿、铁扇公主等形象均超越了《诗话》体系。在《西游记》小说中，对恐怖血惺的情景描写已成为一种自觉艺术追求。《西游记》第十回“二将军官门镇鬼唐太宗地府还魂”，更是将这种暴力美学发挥到极致。李世民魂魄进入地府后，由判官崔珏带领游了幽冥背阴山、十八层地狱、奈何桥。

在师徒四人西行途中，吴承恩亦每每渲染其路途惊险，魑魅当道、精灵设阻等情节给读者带来了前所未有的恐惧美感。在小说第七十四回“长庚传报魔头狠行者施为变化能”中，作者通过太白金星的话语，用近三分之一篇幅渲染了八百里狮驼岭的凶险。《西游记》小说多利用韵语的形式来渲染恐怖意象，给读者营造了一种陌生感并形成了强烈的震撼力。小说《西游记》第七十五回以韵语的形式描绘了狮驼岭的恐怖征象。骷髅若岭，骸骨如林。