西方美学史极简大纲(34)

3、视界融合
在文本的作者原初视界和解释者现有视界之间存在着不可消除的差距，因此，理解的过程就是把过去和现在这两种视界交织融合在一起，达到一种既包含又超出“文本”和理解者的原有视野的新视界。而新视界又构成新的前理解。成为进一步理解的起点，这样也就造成了一个理解有赖于前理解，前理解又依赖理解的循环，这就是“解释学的循环”。
4、效果历史
一切理解的对象都是历史的存在，都处于不断生成变化的过程之中，不是外在于人的客体，他说：”真正的历史对象不是一个客体，而是自身和他者的统一，是一种关系。在这种关系中，同时存在着历史的真实，和历史理解的真实，一种正当的解释学必须在理解本身中显示历史的真实，因此，把我所需要的这样一种历史叫做“效果历史”。理解本质上是一种效果历史的关系。
在伽达默尔看来，文本或理解对象在不同时代有不同的效果；解释本身就是参与历史，一切历史都是现代史，理解过去就意味着理解现在和把握未来。
（二）、艺术经验中的真理问题
艺术也是一种认识，艺术中也有真理，而且是科学所无法企及的真理。艺术作品作为审美对象，实际上就是存在的敞开，它使我们直面一个世界。
（三）、艺术作品本体论
在批判康德美学和海德格尔美学的基础上，伽达默尔提出了自己的艺术作品本体论。他的这一理论在《真理与方法》中，是通过对游戏、创造物和审美的时间性的现象学分析来表述的，后来在《美的现实性》一文中，他又把这三个方面的分析概括为游戏、象征、节日三个基本概念，并指出，目的是以这三个概念来阐明艺术经验的人类学基础。
1、游戏就是艺术或艺术作品，他对游戏的分析也就是对艺术或艺术作品的分析。游戏的主体是游戏本身，体现了独立自主性、自我表现性，是一种理解和交往。
2、 游戏是一种创造物，也就是象征物，如歌德所言，“一切都是象征”。
3、艺术的审美活动归根到底是人类的一种历史性的解释活动和交往活动，其价值和意义并不在于模仿现实，也不在于表现主观情感，而在于不断揭示存在的真理。他的美学的突出特点就在于强调审美理解的历史性。