对于神学的争论——直到天主教的信仰的胜利

研东西，究古今

文章部分节选自《西方哲学史》作者： [英]罗素
Part.1
基督徒于获得政治权利之后不幸立即热衷于互相攻讦。
君士坦丁以前，曾经有过不少异端，但正统教派却无法惩办他们。当基督教被奉为国教以后权力与财富遂公然变为僧侣的争夺物。
为此曾有过选举的纷争，而神学的争论也就成为世俗权益的争论。君士坦丁对神学家的争论保持了一定程度的中立，但在他死后（337年）,一直到公元379年狄奥多修斯继位为止，他的继承者们——除叛教者朱利安以外——都或多或少倾向于阿利乌斯教派。
这时期中的重要人物是阿撒那修斯（大约公元297-373年）,在他长寿的一生中，他一直是个维护尼西亚正统教义的刚毅战士。
Part.2
由于神学的政治重要性，从君士坦丁皇帝到卡勒西顿会议，(公元451年）为止是一段很特殊的时期。以下的两个问题曾不断地振荡了基督教世界：
首先是三位一体的性质问题，随后就是道成肉身的问题。
在阿撒那修斯时代只有其中的第一个问题最惹人注意。一个有教养的亚历山大里亚的祭司阿利乌斯，主张圣子和圣父并不相等，而圣子是为圣父所创造的。

这种见解在较前的时代里或不会招致多大的反对。但在公元四世纪时，大多数神学家都按斥了这种见解。最后普遍的见解则认为圣父圣子是相等的，而且属于同一实质；虽然如此，他们却是截然不同的两位。
以撒伯留斯为创始人的撒伯留斯异端则认为圣父与圣子并非截然不同；他们只不过是一个存在的不同的方面而已。
为此，正统教义走上了一条隘路：