祭祀宗教与氏族势力对立下，古以色列逝者崇拜的兴起(3)

难免一死的凡人只有某些个别者，如同在以色列，会因神的恩宠而被引领到幸福的国度里。不过，在以色列，我们可以嗅得出这个死后的世界不止是个被漠视的问题，而是被加以拒斥。死者的国度与灵魂的命运的这一整个领域，对官方的祭司与先知宗教而言，一直都是令人不敢领教的。以色列宗教的代表人，尤其是那些伟大的代表人物，也未曾采用埃及宗教与祆教里本土自有的彼世报应的思想－直到法利赛人的时代，才在这方面作了改变。

▲冥府之路
孝敬健在的双亲，被高度称赞，忤逆则被严格禁止，然而即使再怎么辉煌的祖先，关于其彼世的命运却从未被提起过，尽管耶和华的信仰者所冀望于他们的神的是报偿与公义的平反，也尽管氏族的连带责任确立子孙须得为先祖的罪过背负责任。在后来的时代里，我们将会看到，先知的应许，以其特异殊胜的性格，更加重一层地作用于这种对所有个人彼世报应思想的拒斥，以有利于在此世的集体的救赎希望。然而在早期时代，法律集与史家口径一致地拒斥任何彼世思维的这种特征性的态度，特别是出现在对埃及再熟悉不过的邻国里，似乎也不是什么意外的事。
当然，最贴近且最直接的对手，或许应该首推迦南的冥府神祇努米那的狂迷崇拜。先知与律法书里，所列举的禁忌的丧葬习俗（毁身伤骨、剃毛落发以及诸如此类的行为），显示出不只埃及特有的而是冥府崇拜的一般性特征。这样的禁令动机在于与耶和华的关系，亦即出于崇拜上的缘故。就我们所知，耶和华从未带有冥府神祇的任何一点特征。他总是住在山上或神殿里，从未在地上。冥府或黄泉从未被说是耶和华所创造的：这是全宇宙上下唯一未被声称是他所创造的地方。他从来就不是个死者之神或死者国度的神。
冥府之神与死者之神的崇拜无论何处皆有其特殊的固有特征，而在耶和华崇拜里找不到此种特征的任何蛛丝马迹。他同样也未曾是个植物（农耕）之神或天体之神：对这类神祇的崇拜通常会产生出复活的希望。此种崇拜上的对立，是耶和华祭司与律法书教师之态度立场的关键所在。不过，与死者崇拜连结在一起的复活观念，在巴勒斯坦应该也不是不为人所知的。