日本剑道把儒家的德治人治充分结合，构成了武士的人生观和价值观

在历史上，儒家的“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。儒 家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。它认为，人性无论 是善是恶，均能够用道德来感化和教育。这种教化方式，是对人从心灵上加以改造，使人心良善，是最彻底、积极和根本的方法。

“人治”主义，就是重视人的特殊化
重视人可能的道德发展，重视 人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和 有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”强调 教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。 日本剑道把儒家的“德治”和“人治”充分的结合，构成了武士 的人生观和价值观，在以下几方面中得到最大化的体现。 视死如归，不怕牺牲。武士的死，虽然是一种“牺牲”，但也是一 种“奉献”。
忠诚服从，即对天皇的绝对效忠、服从。正如儒家所曰： “君要臣死，臣不得不死”。 珍惜名誉，舍生取义。孟子曰：“生，我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼。舍生取义者也。”日本武士视名誉重于生命，为了名 誉可以付出一切。 朴素节俭。追求享受是人的本能，作为人中之杰的武士必须超 越本能，压制自身的欲望。他们曾经一天仅吃一顿饭，不吃中餐，旨 在培养坚忍

如孔子所言曲肱而枕之，乐亦在其中矣
严格自律，活人之刀。剑道之所以称为“道”，而不叫武艺或武术， 是因为真正的剑道不会像武艺那样以杀人为目的。作为武士道的修 养读物《叶隐》中，第二条就要求武士“应成为唤醒大慈大悲的人”。剑 道不是杀人而是除恶，是除一恶人而救万人，这才是剑道的根本。 融合禅文化 公元16～17世纪，禅文化传入日本。禅宗所主张的保持淡泊、 超脱生死等思想理念为日本的剑客们所接受。