孟子：有价值的人生是由仁义行，而不是行仁义！(2)

这说明一个真正的君子，道德品质中义是根本，表现在外面的行为是礼，有高度的文化修养；态度谦逊不自满骄傲；对人对事处之有信。在孔子看来，义是区分君子与小人的标准。孔子对仁义的定义很笼统，没有回答仁义从何而来的问题，而孟子将仁义并举，系统地回答了仁义的来源问题，这在中国哲学史上是一个伟大的创见。
孟子认为，仁就是“恻隐之心”，是内心的同情怜悯心；义是“羞恶之心”，是对善恶美丑的价值判断。仁教会我们爱人，义教会我们判断善恶，管理好内心主动做善事不去做坏事。所以，义既是内在的道德情感，也是外在的道德规范，它与仁一起，共同构成了中国人的道德观念——人既要爱人，又不能爱心泛滥，要在义的约束下，知荣辱知是非，符合道义的就要有所为，不合道义的不能为。所以，孟子提出的“居仁由义”，可以用两句话来概括：仁者爱人和有所为有所不为。

孟子认为，仁是人的良心本心，它先天地存在我们的心里，但仅仅把良心本心放在心底，不运用到社会生活中，还不是善，但要把良心本心显现于社会生活，需要义的规范。孟子对行仁义有更高的要求，认为“居仁由义”应该是人内心的需求，是以良心为驱动力的，自然而然自觉自愿的行为。也就是说，“居仁由义”是人生的目的，而不是获取名利地位的手段。他称颂舜说，“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”，“舜能够明了各种事物的道理，体察各种人物的心情，是因为他按照仁义去做，不是把仁义作为工具来使用”，也就是说“居仁由义”是审美的，而不是功利的；是自觉的，而不是被迫的；是目的；而不是手段，是我要做，而不是要我做，这就是“居仁由义”的最高境界。