曹植诗歌意象：三个阶段，三种心态，三种意象(2)

《诗经》的首篇是《关雎》，其幵篇云：“关关雎鸡，在河之洲。”以这两句作为开头是一种起兴，目的在于说明男子对美丽贤惠女子的仰慕，此句中的“雎鸡”其实就是一个意象，它象征的正是男子思慕的美丽姑娘。正是诗中用了“雎鸡”这一意象才使得诗含蓄有韵味了，可以看出意象对诗的重要作用和意义。另外，我国第一部浪漫主义诗歌总集《楚辞》中也出现了大量意象，其中“香草美人”意象是最具代表性的。曹植是魏晋时期的著名诗人，其文学成就很高，对后世的影响也颇为深远。其诗歌创作与《诗经》、《楚辞》、汉乐府以及《古诗十九首》是一脉相承的，无疑受到了它们的深刻影响。
由以上分析可知，意象对诗歌的构成和解读都有至关重要的影响，因此对诗歌进行意象方面的研究分析是很有必要的。下面对意象概念的发展及曹植意象的整体情况作以阐释。
作为中国古代文论的重要概念，意象一词很早就出现了，并且得到了广泛的应用。中国文化中有关“象”的起源从原始时代的鼎文化中已见端倪，老子和庄子都认为“象”是由“道”运化而生的。老子在其著作《老子》中讲：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”说明了“道”与“象”的关系及复杂形态，说明了“道”飘忽不定，复杂多变的特征。老子又说：“是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。”所以“道”又不是绝对的虚无，而是似有非有。老子的“象”论，对“意象”概念的形成无疑有至关重要的影响。而庄子关于“意”的论述对“意象”概念的产生也意义重大。《庄子》一书曾多次提及“言”与“意”的关系。
语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。（《天道》）可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。（《秋水》〉）筌者所以在鱼，得鱼而忘签；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。（《外物》）
庄子认为语言是一种交流工具和手段，“语之所贵者意也”，“言者所以在意”。在庄子看来，“言”的目的是为了传达“意”，“意”才是重中之重。老子和庄子对“象”和“意”分别做了阐释，这可以看做是关于“意象”论的最早论述。《周易系辞》中“书不尽言，言不尽意”，“圣人立象以尽意”之说，此处之“象”乃是指《易》卦之象，仅算得上是大文化上之意象，不可全指文学艺术审美上之意象，更不能专指并非文学中之“象”。《系辞》中还有一段文字与意象有关：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”②言包牺氏观物取象以通德类情。《周易》哲学倾向远远多于文学倾向，关于“意”与“象”之关系与文学自然有所出入。