因为他编造故事，“坐怀不乱”的柳下惠，从遗落的圣人沦落为笑柄(3)

坐怀不乱
那么，“坐怀不乱”这个故事是真实的吗？
首先从春秋时期发生到战国时候的荀子记录，这个故事中间有长时间的断层。而且所有记录的文献，都没有明确的出处。其次取暖的方式有多种，坐在怀中相拥同衣并非是唯一的方式，而且好累啊，那女人不重吗？即使有这样的情况，方式应该是有问题的。再者倘若有旁观者，那么众人早就应该口口相传柳下惠的仁义君子，而不是等到荀子才流传，且众人在一起，取暖就更简单，什么是柴火呀，一人脱一件外套给那名女子即可，根本不需要坐怀；最后如果没有旁观者，所谓”男女授受不亲“，那女子肯定不会说出去，而柳下惠是圣人，更不可能破坏女子的名声，更不会传言出去，那么事情是怎么被传出来的呢？再来看柳下惠的妻子的《柳下惠诔》:
夫子之不伐兮，夫子之不竭兮。夫子之信诚，而与人无害兮。屈柔从俗，不强察兮。蒙耻救民，德弥大兮。虽遇三黜，终不蔽兮。恺悌君子，永能厉兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶几遐年，今遂逝兮。呜呼哀哉！魂神泄兮，夫子之谥，宜为惠兮。
文中概括了柳下惠“蒙耻救民”的大德和“三黜”“不蔽”的坚定；而对于同样流传千古的”坐怀不乱“只字未提。
最让人震惊的是他死后的影响力，《战国策·齐策四》：昔者秦攻齐，令日：“有敢去柳下季垄五十步而樵采者。死不赦”。

战国策
秦国的军队途径鲁国攻打齐国，还要保护柳下惠的坟墓，靠近坟墓50步范围砍柴的，都要被处死。
所以，真相逐渐显露：
因为崇高的人格和品质，成为道德的典范，柳下惠被孔子孟子成为“和圣”，但是显然在”“义、仁、信”等方面他和不食周粟“的伯夷没有太明显的区别。而荀子显然是一个大V很有影响力，所以他便记录”坐怀不乱“的典故，从”礼“字上更加拔高柳下惠的地位，从此柳下惠的名声更是水涨船高。