天上的夏朝——中国古代月令图式简史

上回说到，《周易》卦爻辞中的“至于八月有凶”，表明作者用的历法是以正月建寅的夏正。说到夏正，就不得不说到《夏小正》。
一、夏小正与夏时
夏人的历法，我们今天仍然还能够在《夏小正》中看到一些端倪。
孔子曾经到夏人的故地杞国，在那里得到了一部夏人的历法书。《礼记.礼运》载孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏时焉。”郑玄注曰：“得夏四时之书也，其书存者有《小正》。”《史记.夏本纪》中也记载：“孔子正夏时，学者多传《夏小正》云”，认为《夏小正》就是孔子得到的《夏时》。
孔子看来对夏朝使用的历法很是推崇，所以还曾经提出过“行夏之时”的理想。
二、“正”与时训
表面上看，《夏小正》既然是夏朝的“四时之书”，应该就是一部历法。但更准确地说，它是一种与历法结合的政令。
正者，政也。“小正”中的“正”字，本身就有着政令的意味。
古代的“时”总是与政令有关。汪远孙曰：“《小正》皆记夏时之书，夏令即夏正。”有关夏令，《国语.周语》中记载道：“《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其时儆曰：‘收而场功，侍而畚梮，营室之中，土功其始。火之初见，期于司里。’”这些《夏令》中的“时儆”内容，在《逸周书》中又叫做“时训”，在《礼记》中则被称为“月令”。儆、训、令、正，这些名称，无不显示出古代的“时”都附带了相关的政令。
古人历象日月星辰，把制订历法“敬授民时”视为施政的重要内容。禹曾经“颁夏时于邦国”，通过这种“颁正朔”的仪式，宣示着自己得到了天命之正统。周人继承夏人传统，自称有夏，并遵行夏令作为其得天命的证明。《逸周书.周月解》中就说：“夏数得天，百王所同。……至于敬授民时，巡狩祭享，犹自夏焉。是谓周月，以纪于政。”
三、月令中的天文图法
《夏小正》等月令典籍，本着“观象授时”的原则，因此其历法皆以天象为本，充满着大量的天文内容。
而古代的天文典籍，都是用图画来表示的。《汉书·天文志》就说：“凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州国官宫物类之象”。
这些图画式的月令，通常会悬挂在象魏（类似于今天的报刊栏）上，做为政教之令供万民学习。《周礼·天官·太宰》曰：“正月之吉，始和，布治于邦国都鄙，乃县（悬）治象之法于象魏，使万民观治象。”
这些象魏上所悬挂的治象之“法”就是图书。古代的图书又称作“法”，也称“图法”。